Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 31.03.2018, 19:45   #11
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

"Запрещено заниматься делами и выходить в дорогу до того, как молился "Шмона-Эсре". А также запрещено есть и пить, кроме воды, которую до молитвы пить можно. И можно есть и пить больным для исцеления." Шулхан Арух, Орах Хаим 89:3. (Брахот, 10-б)

Подробнее - http://istok.ru/library/learn-n-teac...-aruh_557.html

Хулин 94 а. "Сказал Шмуэль - запрещено обманывать кого-либо, и даже идолопоклонников."

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; Вчера в 16:17.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.04.2018, 07:42   #12
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

Сказал Абба Элийаhу, благословенной памяти (- пророк Элияhу) : "привожу на себя в свидетели небо и землю : мужчина или женщина, нееврей или еврей, раб или рабыня - всё по делам человека, дух святости помещается на нём" (приведено в Шаарей Кедуша 2:2 от имени мидраша Тана де-Вей Элийаhу Рабба, глава 9).

К сведению : "Шаарей Кедуша" ("Врата Святости") - кабалистическая книга.
« Последнее редактирование: 21.02.2011, 05:27:27 от Мойше »


любой еретик думает, что именно его ересь и есть "самая истинная правда".
Михаэль

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; 17.06.2018 в 10:17.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 14.06.2018, 15:31   #13
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

Каббала не занимается сущностью Бога вообще. "Лейт махшава тфиса бей клаль" - "Не в состоянии мысль постичь Его ни в коей мере" (Зоhар).

Тания, Сефер шель бейноним, конец шестой главы.

"Однако "клипот" подразделяются на две ступени, и одна из них выше, а другая ниже первой. Нижняя ступень – это три совершенно дурные и нечистые "клипот", в которых совсем нет добра. В колеснице [видения пророка] Йехезкеля эти "клипот" названы "бурный ветер", "великое облако" и пр.[11]. Их влиянию подвергаются и от них исходят души всех других народов и их физическое существование, души всех нечистых и запрещенных в пищу животных[12] и их физическое существование, а также существование и дух жизни всех видов запрещенной растительной пищи, как орла, килъэй гакерем и пр.[13], и, как сказано в книге "Эц ха-им", шаар 49, гл. 6, также и существование и жизненная сила каждого действия, слова и мысли, которые относимы к 365 запретам Торы и производным от них, как сказано там же в конце гл. 5."

Клипа питается не из собственного источника, а из источника святости. Поэтому тяга к святости есть даже у нее.
Михаэль Едвабный


Пишет Рамбам в комментарии на Мишну, глава Хелек, там где он излагает 13 основ :

Оcнова воcьмая: Б-жеcтвенноcть Торы. Верить, что вcя эта Тора, данная через Моше Учителя Нашего, мир ему, была получена c небес, вcя она была дана Моше от hа-Шем, и была ему cообщена cпоcобом, который Тора называет "разговором". Нам не извеcтно в точноcти как это проиcходило, извеcтно лишь, что именно Он был тем, кому Тора была cообщена. И что он был как пиcец, которому диктуют, и он запиcывает вcе cобытия, раccказы и заповеди - и поэтому он назван "начертатель". И нет разницы в cтепени cвятоcти между cтихами «и cыновья Хама : Куш и Мицраим», «и имя его жены Меhетавээль», «и Тимна была наложницей» и между «Я hа-Шем Б-г твой», «Cлушай, Иcраэль, hа-Шем наш Б-г, hа-Шем один». Ибо вcё это - из уcт Вcемогущего, и вcё это Тора hа-Шема цельная, чиcтая, cвятая и иcтинная.
Тот, кто говорит, что такие cтихи и раccказы Моше напиcал по cобcтвенному разумению - такого человека наши мудрецы и пророки называют еретиком, выcтупающим против Торы, больше чем вcе еретики, ибо он решил что в Торе еcть cердцевина и оболочка, и что её иcтории и раccказы - нет в них пользы и что они напиcаны cамим Моше Учителем Нашим, мир ему. Это как раз и называетcя "говорящий что Тора не c неба". Cказали мудрецы, благоcловенна их память, это тот, кто говорит : "Вcя Тора c неба, кроме вот этого cтиха, который придумал cам Моше." Такой человек называетcя : "Тот, который позорит cлово hа-Шема". На cамом же деле, в каждом выcказывании Торы заключены мудроcть и удивительные вещи, для тех, кто может их понять, и невозможно поcтичь предела этой мудроcти, «длиннее земли мера (этой мудроcти), и шире моря».
Каждому человеку подобает в этом идти по cтопам царя Давида, помазанника hа-Шема, который молилcя: «Открой глаза мои, и я увижу чудеcа в Твоей Торе.» Так же и объяcнения Торы - вcе получено из уcт Вcемогущего. И так, как мы делаем cейчаc cука, лулав, шофар, цицит, тфилин и тому подобное - мы делаем тем cамым образом, который hа-Шем, да будет Он благоcловен, cообщил Моше, а тот передал нам, и он верен в cвоей миccии. На эту оcнову указывает то, что cказано: «И cказал Моше : "этим вы узнаете, что hа-Шем поcлал меня cовершить вcе эти дела, а не от cебя (я это cделал)".


"Мишнэ Тора" Рамбама, глава 3 hалаха 9: "А также говорят они (христиане), что их ТРИ, а он (Рамбам) уже писал выше, что говорящий, что Владык двое и более - еретик".

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; 18.06.2018 в 15:47.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.06.2018, 16:15   #14
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

Михаэль Едвабный

Идол - материальный объект, вмещающий, согласно верованиям служащих ему, божество. Иисус - материальный объект (человек), вмещающий, согласно верованиям христиан, Бога. Следовательно, Иисус отвечает определению идола.

Шаббат 31а (Раши) "Ближний - это В*севышний (да будет благословен). Что Ему ненавистно - того не делай.
"Сефер Хасидим" гл.349 разъясняет, что здесь подразумевается также "Люби Ближнего (В*севышнего), как самого себя". Это - основа. "Иди, учись" - деталям всех Заповедей, как правильно исполнить эту самую Заповедь - в которой вся Тора.

Раши обьясняет ДРАШ на Гемору, как объяснение слов hИлеля.

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; Вчера в 01:59.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый Вчера, 02:27   #15
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

Вопрос всем правоставным: У евреев есть ОДИН признанный текст Священного Писания - Масоретский (МТ). КАКОЙ ТЕКСТ НОВОГО ЗАВЕТА ЯВЛЯЕТСЯ ДЛА ВАС НОРМАТИВНЫМ?
от Ариэль

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; Вчера в 02:46.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый Вчера, 06:28   #16
Андрей Дубин
Модератор
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 871
По умолчанию

БАРАЙТА ДЕ РАББИ ИШМАЭЛЬ

Рабби Ишмаэль говорит: существуют 13 принципов толкования Торы:

1. ЛЕГКОЕ И ТЯЖЕЛОЕ -
менее строгое и более строгое. Имеется ввиду, что то, что является более строгим в целом, должно быть строгим и в деталях. Пример: запреты Субботы в принципе строже запретов Праздника, следовательно, если что то зпрещено в Праздник, тем более оно запрещено и в Субботу.

2. РАВНЫЙ ПОКРОЙ -
одинаковый тип выражения. Если в двух местах Торы встречаются идентичные выражения, причем они не являются строго необходимыми для рассказа, в обоих случаях, а как бы \"избыточными\", то тем самым нам предлагается связать оба эти места в целом и перенести
остальные подробности с одного на другое.

3. ПОСТРОЕНИЕ ОБЩЕГО ПРИНЦИПА ИЗ ОДНОГО СТИХА -
разъяснение, данное какому то понятию в одном месте Торы, распространяется на это же понятие во всех стихах;
например - \"Да не выступает один свидетель против кого либо\" - из этого делается вывод, что во всех ситуациях, когда требуются свидетели, их должно быть не меньше двух.

4. ОТ ОБЩЕГО К ЧАСТНОМУ

5. ОТ ЧАСТНОГО К ОБЩЕМУ

6. ОБЩЕЕ - ЧАСТНОЕ - ОБЩЕЕ - ПРИМЕНЯЕТСЯ К ТОМУ,
ЧТО ИДЕНТИЧНО ЧАСТНОМУ

7. ОБЩЕЕ, НУЖДАЮЩЕЕСЯ В ЧАСТНОМ, И НАОБОРОТ

8. ДЕТАЛИ ЗАКОНА, ДАННОГО НА ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ,
РАСПРОСТРАНЯЮТСЯ НА ВЕСЬ ОБЩИЙ СЛУЧАЙ

9. ДЕТАЛИ ЗАКОНА, ПОВТОРЕННЫЕ В ЧАСТНОМ СЛУЧАЕ,
УКАЗЫВАЮТ НА ОБЛЕГЧЕНИЕ ЗАКОНА.

10. ДЕТАЛИ ЗАКОНА, ИЗМЕНЕННЫЕ ДЛЯ ЧАСТНОГО СЛУЧАЯ, МОГУТ УКАЗЫВАТЬ КАК НА ОБЛЕГЧЕНИЕ, ТАК И НА УСТРОЖЕНИЕ ЗАКОНА


11. ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ С НОВЫМ ПРАВИЛОМ ПОДПАДАЕТ ПОД ДЕЙСТВИЕ ОБЩЕГО ЗАКОНА ТОЛЬКО В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ЭТО ПРЯМО УКАЗАНО


12. ПО КОНТЕКСТУ ИЛИ ИЗ ЗАВЕРШЕНИЯ -
область действия закона может быть выяснена из контекста или из заключительных слов отрывка, в котором этот Закон содержится. Пример: Сказано в 10 Заповедях - не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им\". Можно было бы подумать (что и делают некоторые борцы за искусство и против иудаизма), что нельзя вообще заниматься изобразительными искусствами; но из завершения отрывка ясно, что нельзя делать лишь изображения, применяемые для идолопоклонства).

13. ЕСЛИ ДВА ОТРЫВКА ТОРЫ ПРОТИВОРЕЧАТ ДРУГ ДРУГУ,
ТО РАЗНОГЛАСИЕ РАЗРЕШАЕТСЯ ПУТЕМ ТРЕТЬЕГО ОТРЫВКА

(Перевод - в первом приближении, для получения представления)

Этими правилами толкуется Письменная Тойро (есть еще другие, кроме этих 13-ти, я привел 13 как пример). Полученные толкования это не де-раббонон. Де-раббонон это установления мудрецов (напр - омовение рук перед тем, как есть хлеб).

Детали Заповедей требуют разъяснений. Пример из Мишны "Келим":
Г Л А В А II
1. Из вещей («сосудов») деревянных, кожаных, костяных и стеклянных плоские невосприимчивы, а вмещающие (углубленные) восприимчивы; если они сломались, то стали невосприимчивы (или: чисты), если они (т. е. их обломки) снова превращены в вещи, то принимают нечистоту с этого времени впредь.

Ср. Лев. 11:32—33: «и все, на что упадет которое нибудь из них (шерецов) мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты... Если же... упадет в какой нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто». Числ. 31:20: «и все одежды, и все кожаные вещи, и все, сделанное из коз (син. пер.: из козьей шерсти) и все деревянные сосуды очистите».
На основании этих стихов выводится, что к нечистоте восприимчивы лишь вещи деревянные, кожаные, костяные (подходят под понятие: «сделанное из коз») и стеклянные (подходят под «глиняные сосуды»), и притом вещи, задерживающие положенное на них, как «мешок», т. е. имеющие углубления. Поэтому доски, кожаные подстилки, диваны и проч., хотя восприимчивы в качестве мишкава и мошава (если на них лег или сел гноеточивый), однако остаются чистыми, если коснулись трупа или шереца. Трудность перевода усугубляется тем, что еврейское кели означает и «сосуд» и «вещь», так что текст иногда различает «вмещающие», углубленные вещи, т. е. наши сосуды, и «вещи плоские», а иногда употребляет слово кели в значении «сосуд».





Ариэль

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; Вчера в 06:45.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 05:23. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.