Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Привет!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 14.06.2017, 19:01   #211
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

Слышал, что мудрецы Торы по-разному толковали Тору. Почему?

Здравствуйте! Помогите, пожалуйста, разобраться со следующим вопросом. Часто слышал, что нередко случалось так, что мудрецы Торы по-разному толковали ее части. А почему это происходит? Какого мнения в таких случаях придерживаться? Или в Тору специально были заложены различные варианты толкования, которые все правильные? Заранее благодарен. N.

Отвечает рав Меир Мучник

Здравствуйте, N.!

Вы задаете очень важный вопрос, один из вопросов, которые особенно волнуют тех, кто начинает изучать Тору.
Итак, что же говорит святая Тора, Слово Б-га? А вот что: Гилель говорит так, а Шамай — иначе! Что же это за религия такая? Сами-то вы можете решить, во что верите?
А ответ вкратце можно сформулировать именно так, как это сделали Вы: в Тору специально были заложены Б-гом разные варианты толкования, которые все правильные. Или, как это сформулировали сами мудрецы, «у Торы семьдесят сторон», то есть на нее можно смотреть с множества («семидесяти») точек зрения, у нее много вариантов толкования. «И то, и другое — слова Б-га Живого».
Это в принципе. Но, действительно, надо разобраться, что это означает и почему так происходит.
Ведь нередко толкования мудрецов не просто отличаются друг от друга, но и, вроде бы, противоречат друг другу. Например, разные мнения мудрецов по поводу одного и того же закона. Разрешено или нет то или иное действие в субботу? По мнению одного мудреца, оно подпадает под определение одного из запрещенных видов работ, а, по мнению другого, — не подпадает. Обязан ли человек, действия которого привели к ущербу определенного вида, компенсировать этот ущерб? Один мудрец считает, что человек несет за это ответственность, а другой считает, что эта ответственность не достаточно прямая. Даже если можно понять логику каждого из мудрецов и суть их разногласия (а именно такая цель ставится при анализе их дискуссий в Талмуде), остается вопрос: каково же все-таки мнение Торы по этому вопросу? Что говорит Б-г?
В Талмуде (Гитин 6 б) рассказано о случае, когда один из мудрецов действительно получил возможность выяснить, что же говорит Б-г о споре между мудрецами раби Эвьятаром и раби Йонатаном — он спросил об этом пророка Элияу, который в свое время был взят живым на Небеса. Оказалось, что Б-г изучает тот вопрос, по поводу которого у них возникли разногласия, и повторяет: «Мой сын Эвьятар говорит так, а мой сын Йонатан — иначе!» То есть, Сам Б-г на Небесах подтверждает не одно мнение, которое «на самом деле правильное», а те же разные мнения, какие озвучиваются мудрецами на земле! Как же так?
В упомянутом выражении «у Торы семьдесят сторон» число «семьдесят» не случайно. Мудрецы также говорят о семидесяти старейшинах, входящих в Высший раввинский суд, и о семидесяти (основных типах) еврейских душ и характеров. А также о семидесяти (основных) народах мира и языках, на которых они выражают свои мысли (см. комментарий Рамбана к Торе, Бемидбар 12:16). Это значит, что разные толкования Торы не случайны, а отражают разные типы душ и характеров мудрецов. А им, в свою очередь, соответствуют разные типы и характеры народов мира.
То есть разногласия мудрецов Торы являются таким же фундаментальным и неотъемлемым аспектом мироздания, как различия в характере, менталитете и мировоззрении народов мира. Противоречия между народами могут показаться трагическим недоразумением, их можно стремиться преодолеть, но при ближайшем рассмотрении они очень часто оказываются следствием реальных и глубоких различий во взглядах, восприятии и характере. Так и внутри каждого народа существуют носители разных идей и мнений, правые и левые, либералы и консерваторы, и их разногласия тоже обычно принципиальны и связаны с различиями восприятия и характера.
Среди прочего, существование разных обоснованных мнений указывает на то, что ни одно из них не является истиной в последней инстанции. Б-г специально создал разные характеры и идеи для того, чтобы они уравновешивали друг друга, и истинная красота достигается именно сочетанием противоположностей. С чем это можно сравнить? Мужчина и женщина обладают каждый своим характером и восприятием и, на первый взгляд, несовместимы, но гармония между ними, все же, возможна, и именно их соединение является высшей красотой и идеалом.
Теперь можно понять суть разногласий в Торе. Тора — это не очередное мнение о жизни и ее законах, только на это раз «действительно правильное». Тора — это основа мироздания. Как говорят мудрецы, Всевышний «смотрел в Тору и творил мир». То есть Тора — это генетический код мира, отражающий его структуру. Она — корень и ствол, от которого расходятся в разные стороны ветви. Таким образом, разногласия между мудрецами Торы являются, по сути, корнем фундаментальных различий между обществами и народами. Разные мнения и подходы к изучению Торы — корни разных направлений человеческой мысли, разных национальных характеров и идей. И получается, что это не результат трагической случайности, а осуществление плана Всевышнего, Б-г специально так создал мир — и Тору, которая лежит в его основе. Тора, «Древо Жизни» (Мишлей 3:18), прекрасна, в том числе, и обилием своих ветвей, в совокупности образующих пышную крону. Именно анализ разных мнений мудрецов, их логики и сути их разногласий создают красоту Устной Торы, ее интеллектуальное богатство.
Но как могли эти разногласия родиться на практике? Ведь Тора передавалась напрямую от наставника к ученику из поколения в поколение, начиная от Моше Рабейну, который получил ее от Б-га. Как же могли ученики забыть, что именно сказал им учитель, и начать спорить об этом?
Прежде всего, человеческая память неидеальна, и люди действительно могут неточно помнить то, что они сами видели и слышали. Об этом есть и исследования, и свидетельства из повседневной жизни. Люди быстро забывают то, что было раньше, или то, что кто-то сказал. Конечно, каждый ученик должен стараться запомнить в точности полученные традиции, но если возникает спор по поводу того, что именно сказал наставник, то понятно, почему это произошло. А также — что и на это была Воля Б-га. Ведь, как сказано, Он Сам создал Тору как совокупность расходящихся в разные стороны ветвей. Значит, именно такой она должна быть теперь по Его замыслу, даже если изначально заключалась в одном корне.
Но все-таки — как можно приводить два противоположных мнения от имени одного наставника: например, Равина передает от имени раби Йоханана одно, а рав Дими другое? Даже если оба мнения являются «легитимными» ветвями Торы, все-таки наставник (раби Йоханан) не мог сказать двух взаимоисключающих вещей!
Не мог. Но когда мнение приводится от его имени, это означает, что данная ветвь Торы «произрастает» от того, что преподал он. Именно к этому мнению пришел его ученик, которому он преподал Тору, хотя сам ученик мог запомнить по-другому. Или — внимание, еще один вариант! — на основе полученных знаний и навыков ученик мог выработать в процессе дальнейшего изучения собственный подход и собственное мнение. Такое мнение ученика тоже считается основанным на учении наставника и потому приводится в Талмуде от имени обоих.
Примером этого явления может послужить эпизод, в котором Б-г показал Моше Рабейну мудреца грядущих поколений Раби Акиву (Менахот 29 б). Оказавшись в своем видении на лекции Раби Акивы, Моше с ужасом обнаружил, что совершенно не понимает, о чем говорит лектор — а ведь Моше получил всю Тору от Б-га! Но потом кто-то из учеников спросил Раби Акиву, откуда он все это взял, и тот ответит: «От Моше, получившего Тору на горе Синай». И Моше успокоился. Но ведь сам Моше не знал такой Торы! Это верно. Но Тора Раби Акивы вытекала из того, что получил и знал Моше Рабейну. Так объясняет Ор а-Хаим (Ваикра 3:37).
Хотя о самих заложенных в Торе направлениях толкования Моше знал. Ведь о даровании Торы сказано в Талмуде (Шабат 88 б): каждое слово, которое Б-г произносил на Синае, разлеталось на семьдесят «языков». И Моше, по словам мудрецов, изучил на Синае Тору и каждый ее раздел «в семидесяти аспектах, соответствующим семидесяти языкам». То есть он получил Тору не как простой и однозначный материал, а как содержащий семьдесят потенциальных версий и точек зрения, подобно семени дерева, в котором содержатся все будущие ветви и побеги. И, как говорят мудрецы, всякая новая мысль или трактовка Торы, которая когда-либо приходит в голову изучающему Тору, была уже дана Моше на Синае.
Но почему Б-г изначально не дал Тору во всех ее версиях? Почему дал лишь семя, а дерево разрослось в результате того, что каждый ученик в том или ином смысле «забывал» учения наставника и вырабатывал свое собственное мнение?
По той же причине, по какой реальное дерево не возникает сразу в законченном виде, но должно произрасти из семени, — его надо вырастить. И по той же причине, по какой в жизни ученик человека или его сын, при всем к нему уважении, часто естественным образом не продолжает его путь напрямую, а мыслит и ищет свой собственный путь. Как Ицхак, сын первого еврея Авраама, не просто продолжил развивать качество милосердия, выработанное отцом, а пошел по пути развития дисциплины, которая лежит в корне противоположной ветви «дерева» еврейского характера. Б-г хочет, чтобы человек сам прошел свой путь, нашел себя и пришел к своему мнению, чтобы это было «его правдой». Только тогда это мнение, эта Тора ему дорога и он отождествляет себя с ней и усваивает ее. В то же время, очень часто в этом пути и мнении можно разглядеть продолжение методов и стиля отца и наставника. Так, всем было очевидно, что именно «Авраам породил Ицхака» (Берешит 25:19).
Еще один важный момент: хотя, как сказано, разногласия между разными ветвями еврейской мысли отражают разногласия между народами, существует очень важное различие: разногласия между народами, как видно из жизни, по большому счету непреодолимы и часто ведут к кровопролитию. Истинное объединение наций на данный момент остается утопией. Тогда как еврейский народ, несмотря на все разногласия, в основе своей един. Талмуд (Йевамот 14а) говорит о спорах двух ведущих школ мудрецов, домов Шамая и Гилеля: «И хотя одни запрещают, а другие разрешают, не прекратили последователи Шамая брать в жены дочерей последователей Гилеля». Поскольку, хотя в корне разногласий лежит то же разделение на ветви и направления, у евреев эти ветви не отошли слишком далеко от центрального ствола и в своем корне остаются едиными. Тогда как другие народы представляют ветви, отклонившиеся слишком далеко от центра, и потому во многом утратившие связь и с центром, и друг с другом. Так что в этом плане именно еврейский народ является той совокупностью «объединенных наций», о которой многие мечтают.
Наконец, к вопросу «что делать», какого мнения придерживаться. По большой части споров галахические авторитеты уже дали однозначный ответ, и он представлен в книгах по Галахе (Еврейскому Закону): Шульхан Арух, Мишна Брура, Кицур Шульхан Арух. В тех же случаях, когда и сегодня есть разногласия между разными галахическими авторитетами, надо следовать мнению и постановлениям своего раввина.
Как на вопрос о том, в какой именно стране жить, ответ обычно прост — в той, где родился по Воле Б-га. Или, в определенных случаях, — в той, где оказался — по Его же воле. К тому народу и принадлежишь, тот менталитет и перенимаешь — Б-г всех расставляет по своим местам и распределяет роли в жизни. Вот и в еврейском народе, ветви которого являются корнями семидесяти народов, каждый попадает по Воле Б-га именно в ту ветвь, в которой ему место. Либо рождается в ней, либо, если приходит «снаружи», с ним обычно устанавливает связь и приближает его к Торе представитель одной из ветвей. К ней ему и следует присоединиться — если нет конкретных причин для иного выбора.
Желаю Вам успехов в изучении всех аспектов Торы и в обретении своего истинного места в еврейском народе.

С уважением, Меир Мучник
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.08.2017, 05:21   #212
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

С чего начать изучение законов иудаизма? С Торы или с Талмуда?

Добрый день! С чего начать изучение закона иудаизма? С Торы или Талмуда? Из каких частей они состоят? Н.

Отвечает рав Мендель Агранович

Уважаемый Н.,
Разделим ответ на Ваш вопрос на две части — теоретическую и практическую.
В трактате Авот («Поучения отцов», гл. 5, мишна 21) описан следующий порядок духовного продвижения человека. Изложим его в соответствии с комментарием рава Овадии ми-Бартанура (из Бертиноро; автора классического комментария к Мишне, Италия, 14 век).
Первый человек, как известно, сравнивается с деревом в поле. Как первые три года жизни дерева его плоды запрещены в пищу (орла), так и ребенок до трех лет не обязан выполнять какие бы то ни было заповеди. Это не означает, что родители могут кормить ребенка некошерной пищей. Речь идет о предписывающих заповедях и о том, что родители не обязаны ограждать его от нарушения запретов. Слово орла означает «закрытый», «закупоренный». То есть — сознание ребенка пока закрыто, не способно воспринимать что-либо так, как сознание взрослого человека.
На четвертый год все плоды дерева — «святые». Рав Овадия ми-Бартанура говорит, что на четвертый год жизни ребенка отец учит его буквам и огласовкам. Виленский Гаон добавляет: учитель, который научил ребенка алфавиту, однозначно нигде не ошибся и научил его истинной Торе. Поэтому это и есть «святые плоды».
Далее цитируем мишну по тексту. Итак: «раби Йегуда бен Тайма говорил: в пять лет начинают учить Писание, в 10 — Мишну, в 13 — бар-мицва (мальчик становится обязанным соблюдать заповеди как взрослый человек). В 15 начинают изучать Талмуд. В 18 — Хупа. В 20 начинают искать заработок. Или иначе: в 20 лет человек становится полностью ответственным за свои поступки и в случае нарушения может получить наказание Свыше. 30 лет — время силы. 40 — время понимания. 50 — время, когда уже можно давать советы другим. 60 — мудрость. 70 — старость, седина. 80 — время победы сил души над всеми страстями тела, 90 — согбенность или беседа, то есть: остаются силы только на слова, 100 — как будто бы ушел из мира (если заслужил — душа присоединяется к Высшему)».
Эта мишна описывает развитие мудрости человека. Мудрости жизни и мудрости Торы. Как Вы видите, здесь изучение Торы начинается с Письменной Торы, а дальше, с возрастом, человек переходит к Торе Устной — Мишне и Талмуду (Гмаре). Примерно так мы продвигаемся в познании Торы и сегодня. Временные рамки несколько изменились. Дети начинают изучать Писание и Пророков в 6 лет, Мишну — в 7-8, Гмару — в 9-10. Эта методика сложилась в течение веков и была принята многими великими раввинам, которые если и не ввели ее, то, по крайней мере, признали. Так ребенок выстраивает фундамент своего духовного знания. Далее в 13 лет мальчики начинают изучать Талмуд глубже в учебных заведениях, которые называется ешивой для юных (аналог старших классов средней школы). Мальчики изучают в основном Талмуд, и их учебный день выглядит так: в первой половине — углубленное изучение, во второй — стараются как можно больше расширить кругозор и эрудицию в Торе.
Один знакомый художник сравнил это с изучением изобразительного искусства: «Иногда над одним штрихом мы работали целый день, а иногда за пару минут одной линией делали набросок целого образа». Совершенствование в обеих этих плоскостях приводит человека к истинному мастерству. Можно сравнить и со спортом. В боевых искусствах любой удар или комбинацию можно оттачивать годами, но без скорости — это не работает. Точно так же и в Торе — нужно создать у детей умение анализировать любую деталь, но без эрудиции и фактических знаний — это не будет работать.
В 16-17 лет юноши поступают в ешива гдола. Это аналог высшего учебного заведения. Каждая ешива имеет свой характер и направление. Как правило, во главе стоит один или несколько очень харизматичных раввинов, у каждого из которых — свой особый путь познания и постижения Торы. Их цель — привить юношам любовь к глубокому исследованию Талмуда, сделать это их духовным воздухом на всю жизнь, чем бы они далее ни занимались. Выпускник ешива гдола — это «совсем другой человек». Станет он аврехом, то есть продолжит изучать Тору после свадьбы, или нет, он уже самостоятельный еврей, умеющий без посторонней помощи разобраться в большинстве законов Торы. Как правило, ешиву заканчивают в 21-23 года со свадьбой и переходом в колель — учебное заведение для женатых молодых людей.
Не будем делать обзор колелей, скажем только, что их великое множество. И каждый подбирает себе место соответственно своим интересам и складу души. Некоторые посвящают себя изучению Закона и получают диплом раввина (смиха). Это позволяет принимать законодательные решения. Другие «учатся на религиозного судью». Существуют и те, кто продолжает углубленное исследование Талмуда во всех его разделах, как в ешива гдола.
В двух словах: зачем нужно учиться в ешива гдола? Ведь не все же становятся раввинами! — Ешива прививает любовь к Торе и дает человеку тот необходимый уровень самостоятельности в ее изучении, который является как бы «дипломом еврея» на всю жизнь. Кем бы ни был человек по профессии — врачом, адвокатом, бизнесменом, программистом, слесарем — если он учился в ешиве, он старается часть дня посвящать изучению Торы, любит это, видит в этом смысл жизни и высочайшую точку служения Всевышнему наряду с молитвой, созданием крепкой еврейской семьи и воспитанием детей.
Как правило, он умеет быть раввином для собственной семьи или в сложных ситуациях задать правильный вопрос, знает, где и как искать ответ, к кому за ним обратиться.
Теперь понятно, как сложно нам, вернувшимся к соблюдению Торы в зрелом возрасте, восполнить эти этапы эволюции, которые еврей проходит с трех лет до зрелого возраста. Но чудес не бывает. Точнее, они бывают, но методика остается той же. Нужно начать изучать Тору и Танах (Пророки и Писание), но обязательно параллельно учить Мишну и Гмару. Это, кстати, постановление Шульхан Аруха. Все время, пока человек хотя бы один раз не прошел всю Тору, он должен треть времени изучать Тору Письменную, треть — Мишну и треть — Талмуд.
В наше время это делается так: изучается Письменная Тора и Мишна вместе с Гмарой как в йешиве — углубленно.
Теперь конкретно.
1. Вам нужно каждую неделю прочитывать главу Торы с классическим комментарием Раши, желательно на иврите, причем прочесть часть на иврите важнее, чем всю главу на русском. Через «простой» иврит Письменной Торы мы изучаем язык, то есть узнаем значение каждого слова и его грамматическую форму.
2. Вам необходимо восполнить отсутствие знаний в практическом законе — Галахе. Принято начинать учебу с книг Кицур Шульхан Арух (рава Шломо Ганцфрида) и Хаей Адам (рава Авраама Данцига). Нужно прийти к самостоятельному изучению книги Мишна Брура (Хофец Хаим). Начните с законов субботы и пробуждения утром.
3. Начните изучение Мишны с комментариями рава Овадии ми-Бартанура, трактата Брахот. Затем — трактат Авот. Переводите для себя каждое слово в Мишне так, чтобы смысл предложения был ясен Вам, как на родном языке.
4. Изучение Талмуда начните со второй главы трактата Бава Меция. Глава Эйлу Мециот о законах потерь и находок — самая классическая и «наглядная» глава Талмуда. С нее дети в хедере начинают свой путь. Самое главное — чтобы каждое слово, смысл фраз был понятен Вам как на родном языке. На первом этапе качество понимания намного важнее количества пройденного материала.
Это долгий путь, но игра однозначно стоит свеч. Каждое выученное слово Торы — выполнение отдельной заповеди, дающее Вам живую связь со Всевышним, постижение Его мудрости.
Желаю удачи, Вы на правильном пути!
Мендель Агранович
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.08.2017, 05:25   #213
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

О каком «новом законе» говорит пророк Ирмия?
15 августа, темы: Христианство, Новый завет, Танах, Иудаизм, Пророчество, Йирмиягу, Рав Овадья Климовский
Отложить Подписаться
Шалом! Объясните, пожалуйста, о каком новом законе говорит Йирмейа (31). Тода. Д.
Отвечает рав Овадья Климовский
Шалом, уважаемый Д.!
Если мне не изменяет память, там говорится о знаменитом так называемом «новом завете», брит хадаша. Что это слово означает на самом деле, и как понимать эту главу? Об этом мы уже писали на сайте, процитирую для Вашего удобства опубликованный ответ.
Для начала — о том, что такое брит и какой «новый завет» может или не может быть у Всевышнего для евреев.
Точнее было бы переводить слово брит как «союз», иногда же удобнее перевести его как «завет», в смысле — завещание, наставление, но все равно с тем же оттенком «договора, скрепленного клятвой».
Союз Израиля с Б-гом нерушим, и об этом неоднократно сказано у пророков; в Торе об этом говорится в книге Ваикра — даже в тяжелейшем изгнании, когда Всевышний гневается на Свой народ, Он не покидает их совсем, как сказано: «Но при всем том, в их пребывание на земле их врагов Я ими не пренебрегу и не отвергну их, чтобы их истребить, нарушая завет Мой с ними; ибо Я Господь, Б-г их» (Ваикра 26:44).
А в книге Берешит, в главе Ваеце (28:15), есть такие слова: «Не оставлю тебя, пока не сделаю, о чем говорил тебе». По мнению большинства комментаторов, они обращены к праотцу Яакову и означают, что Всевышний не оставит его, пока не приведет обратно в Землю Израиля и не выполнит все, что обещал Аврааму, Ицхаку и ему самому, — что его потомки унаследуют эту землю и будут жить на ней в мире и безопасности. Таким образом, Яаков получил обещание, что лично его Всевышний не покинет в течение всей его жизни. Однако интересно замечание Радака, который именно в этом стихе усматривает обещание не покидать и всех потомков Яакова. А рав Хаим Палтиэль, один из комментаторов эпохи раннего средневековья, задается вопросом: неужели Всевышний имел в виду, что после того, как выполнит обещанное Яакову, Он оставит его? И дает простой ответ: бывает такое «до» (написанное там буквально переводится «до тех пор, пока не сделаю»), которое не предполагает прекращения того, о чем шла речь, не предполагает «после», например, как сказано: «А милость Б-га во веки веков над боящимися Его…» (Тэилим, 103:17), и там, разумеется, слово «до» («עד», так на иврите передается значение «навеки» — ад олам) используется не в качестве ограничения, ср. «до века». Так и здесь — Яакову было обещано, что Всевышний никогда не покинет ни его самого, ни его потомков. А Сфорно напрямую связывает упомянутый стих из Ваикра с отрывком из Ваеце: получается, что обещание не оставлять еврейский народ, даже если придется их строго наказывать, было дано еще и Яакову персонально.
Однако здесь следует объяснить известные слова пророка Ирмии (в главе 31), зачастую неправильно понимаемые.
Приведем перевод актуального отрывка:
«(30) Вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда с домом Израиля и с домом Йеуды Я заключу новый союз. (31) Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Г-сподь; — (32) А такой союз, какой заключу Я с домом Израиля после тех дней: — сказал Г-сподь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом».
В этих словах пророк Ирмияу передает еврейскому народу обещание Всевышнего, которое гласит: Он, благословенно Имя Его, в конце дней заключит с евреями еще один союз. На самом деле Б-г заключал с народом Израиля союз неоднократно, чтобы укрепить в евреях привязанность к Его Торе и заповедям. Только о выполнении заповеди брит мила было заключено 13 договоров — чтобы придать ей особое значение. Однако эти договоры неоднократно нарушались сыновьями Израиля, к сожалению, что и привело к многочисленным бедствиям. Обещание же, о котором говорит пророк, содержит в себе особый элемент — этот, новый договор уже НИКОГДА не будет нарушен, в отличие от предыдущих. Но нигде не сказано, что «пункты договора» будут иными. Наоборот, в следующем же стихе (32) Творец говорит: «вложу Я Тору Мою в глубину (души) их», говоря о Торе как о той, которая уже известна, а не о «новой». Речь идет лишь о том, что в Грядущие времена еврейский народ уже не будет нарушать Тору и разрывать союз со Всевышним. В этом — особенность нового союза, его «новизна».
Возможно, Вам также будет интересно ознакомиться с другими ответами по теме, по следующим ссылкам.

Наступило ли время Нового Завета?https://toldot.ru/urava/ask/urava_1875.html

Где четко сказано, что союз с праотцами не будет отменен?
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8455.html
Что такое «завет соли»?https://toldot.ru/urava/ask/urava_8526.html

С уважением, Овадья Климовский
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2017, 13:12   #214
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

Спрашивает: Антон Россия: Москва, Москва

Здравствуйте! Мне очень нравится молитва Амида. Есть ли ее вариант для неевреев? Или какие фразы можно изменить, чтобы мог ее правильно читать бен ноах? С уважением, Антон.

Ответ: 21.05.2017 | Молитва

Не вижу проблемы, чтобы БН читали молитву точно также как евреи, обращаясь к Творцу мира - наш Б-г.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2017, 13:15   #215
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

Спрашивает: Valery Россия, Томск

Зачем евреи распяли Христа?

Ответ: 06.09.2016 | Межконфессиональный диалог

Не евреи, а римляне, не Христа, а других людей. А в том, что касается деятельности евреев в независимом государстве Иудея за много веков до этого, то не думаю, что сегодня мы должны давать кому бы то ни было отчет.

Спрашивает: o

Здравствуйте! хотелось бы узнать ваше отношение к движению и людям Бней-Ноах? Спасибо.

Ответ: 18.07.2016 | Межконфессиональный диалог

Обычно я сталкиваюсь с вопросами, в которых есть два и больше варианта ответов. Здесь я вроде вижу только один. Бней Ноах – это не движение (социально революционное понятие), а вера. Как раз та самая вера, которую Творец мира дал всем народам, вне зависимости от их особенностей (она столь богата, что не скует ни чью индивидуальность). Вера – правильная. Люди, обратившиеся к ней, как всегда – разные, и им тоже надлежит исправлять свои духовные качества для обретения успеха в жизни. Для этого существует Учение Мусар – мудрость трепета перед Небесами, раскрывающая Творца из Его сокрытия.

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; 09.11.2017 в 10:30.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2017, 13:17   #216
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

Спрашивает: Лилит Россия, Санкт-Петербург

"Если Б-г — действительно "любовь", то пусть христиане объяснят молчание церкви и большинства христианских стран в те годы, когда немцы сжигали и душили газом миллионы евреев. Куда девалась христианская "любовь"" А что могли делать Христиане ? Кроме как молиться Господу и пытаться помочь , Христианам ведь тоже не приятно было видеть такое. не нужно так реагировать на происходящее в этом мире, ибо так должно было произойти. Мы не можем отвечать за весь мир , за войны , за не справедливость , ибо надлежит этому быть.

Ответ: 28.04.2016 | Межконфессиональный диалог

Крахом человечности является то, что подавляющее большинство людей, считавших себя христианами, не молилось, а активно или пассивно поддерживали уничтожение народа, принесшего миру знание о едином Б-ге.
Спрашивает: Лилит Россия: Санкт-Петербург, Санкт-Петербург

Доброго времени суток Покажите пожалуйста в священном писании ,то что вы написали где сказано , что Иисус взывал к Богу на кресте именно так: "Бог мой, Бог мой ,почему ты покинул меня?"

Ответ: 28.04.2016 | Межконфессиональный диалог

Не было такого. Иисус не висел на кресте и ни к кому не взывал. Ни евреи, ни Понтий Пилат его не казнили. Всю эту историю придумали в Риме 200 лет спустя.
Спрашивает: Михаил Россия, Мордовия

Здравствуйте! Разъясните, пожалуйста, как ноахид, старающийся соблюдать 7 законов Бней Ноах, должен поступить с имеющимися у него идолами, в частности нательным золотым/серебряным крестиком и иконами (ведь, как я, надеюсь, правильно понимаю, это всё предметы идолопоклонства)? Можно ли руководствоваться разделом 8:10 Мишнэ Тора "Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях", то есть, например, сначала повредить предмет, отменив тем самым поклонение, а затем сдать в ломбард, или же можно сдать не повреждая? И ещё: можно ли спать в комнате, где много икон, молиться в этом помещении (но отвернувшись от них), а также как вообще следует обходиться с этими предметами (как далеко от них находиться и т.п.)?

Ответ: 02.02.2016 | Межконфессиональный диалог

У Бен Ноаха не должно быть никаких религиозных аксессуаров религий, чуждых его убеждениям. Предметы украшений, не использованные в реальном служении, можно продать в комиссионный

Спрашивает: Андрей Украина, Харьков

Уважаемый раввин. Хотелось бы узнать, как рассматривают ортодоксальные евреи нас, неевреев, но чтущих Бога Авраама, Исаака и Иакова, верующих в Того, Чье существование Вы (судя по комментариям) отрицаете вообще. В грядущем мире Мошиаха у нас есть какая-то надежда (согласно Торе, Талмуду и другим священным источникам) или мы в ваших (Ваших) глазах мало чем отличаемся от амореев, иевусеев, филистимлян и пр. нечестивцев? В ознакомительных целях решил посетить некоторые еврейские сайты, и создалось впечатление, что вы (т.е. евреи) довольно радикально относитесь к инородцам. Даже на человеческом уровне о какой-либо дружбе между "вами" и "нами" говорить невозможно... Я правильно понял ситуацию? С уважением, Андрей

Ответ: 25.01.2016 | Межконфессиональный диалог

Евреи радикально не относятся ни к чему. Наша религия учит нас добру и милосердию по отношению к людям всех конфигураций. К неевреям, соблюдающим 7 заповедей сыновей Ноаха, мы относимся совсем не так, как к древним идолопоклонникам, а наоборот помогаем им в духовных поисках. Рекомендую вам составить впечатление о еврейском народе не на основании сайтов, а благодаря знакомству с дружной общиной в месте вашего проживания.

Спрашивает: Александр Россия, Брянск

Добрый день! Считаете ли вы убийство Иисуса законным? Иисус для вас лжепророк?Почему евреи убили Иисуса а Мухаммеда нет, ведь он тоже лжепророк и противоречил торе? Убийство иисуса оставило на иудаизме и евреев пятно, разве иудаизм славившийся своей премудростью стал бы распинать бедного плотника из Назарета?

Ответ: 06.12.2015 | Межконфессиональный диалог

Евреи не убивали Иисуса. Понтий Пилат – тоже. Иисуса вообще не было.

Спрашивает: николай Украина, николаев

уважаемый р Хаим Бурштэйн пишу к вам с большой надеждой укажите пожалуйста неоспаримые труды опровержения догм христьянства ибо я чувсвую гдето ложь но не могу раскрыть ее с уважением Николай

Ответ: 02.12.2015 | Межконфессиональный диалог

Могу порекомендовать: «Еврейский взгляд на мир», лекция «Заблуждения о приходе Машиаха».

Спрашивает: януш Россия, Ростов на дону

Скажите пожалуйста на счёт рождения Иисуса не обычным оброзом

Ответ: 29.11.2015 | Межконфессиональный диалог

Придумали это римляне – ретроактивно.

Спрашивает: григорий Израиль, ашдод

почему не ведеться борьба с мессионерством и как израиль может разрешать их деятельность-лжепропоганду очень печально но мой сын попал на их крючок что мне делать я в шоке

Ответ: 22.11.2015 | Межконфессиональный диалог

Израиль – демократическое нерелигиозное государство. Единственное, что вы можете сделать – прийти к соблюдению Торы и заповедей, и ваш сын, возможно, последует за вами, если увидит силу и свет вашей веры.
Спрашивает: Йорданка Фишер Болгария, Варна

Когда Иисус был крещен по еврейскому календарю? Когда Он начал Свою земную миссию?

Ответ: 15.10.2015 | Межконфессиональный диалог

В еврейском календаре нет ни одного дня, подходящего для крещения, ибо это запрещено еврейским законом. Не было у Исуса никакой миссии. Просто европейцы решили от язычества перейти к вере в единого Б-га и придумали «исторические события».

Спрашивает: Иван Россия: Санкт-Петербург, Санкт-Петербург

Уважаемый раввин . У меня такие вопросы : 1) Зачем Б-г сотворил этот мир ? Зачем Б-г создал другие народы ? 2) Скажите есть ли христианство и ислам вера в единого Б-га ? Что говорит об этом Тора и мудрецы Израиля ? 3)Как понимать заповеди потомков Ноя ? Как верить в Вс-вышнего , если вера в единого Б-га есть только у евреев ? Какие религиозные обряды нужно делать ? Как понять седьмую заповедь потомков Ноя ( Обязанность создать справедливую судебную систему ) ? 4) Что Тора говорит о абортах у других народов ? 5)Как Тора относится к смешению народов ? Разрешает ли это Вс-вышний ? 6) Правда ли , что Б-г предлагал Тору всем народам ? Почему же именно еврейский народ удостоился этой чести ? Иван

Ответ: 30.09.2015 | Межконфессиональный диалог

1. Б-г создал этот мир, чтобы раскрыть Б-жественный свет во всем Творении. Другие народы образовались сами в процессе развития истории и их отдаления от веры Адама.

2. Христианство – в целом вера в единого Б-га, с добавлением некоторым элементов язычества, когда суть Б-жественного Завета утеряна. Ислам – безусловно вера в единого Б-га, однако искаженная и деформированная принявшими ее народами.

3. Завет «Сыновей Ноя» и его заповеди, несомненно, надлежит изучать сквозь призму Торы.

4. Первая заповедь, данная человеку: «плодитесь и размножайтесь».

5. Смешение народов нерелевантно для Завета Бне Ноах.

6. Еврейский народ, увидев истину – Б-жественное откровение на горе Синай – принял Б-жественный Завет и 613 заповедей, а народы решили жить дальше...

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; 09.11.2017 в 10:32.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.10.2017, 09:14   #217
Лея
Новый форумчанин
 
Регистрация: 03.10.2017
Сообщений: 1
По умолчанию

Я еврейка, но мой папа нет, т.к. его мама русская. Он очень хороший, добрый и справедливый человек. Т.е. - он вполне подходит под определение Бней Ноах. Он хотел пройти гиюр, но проблемы здоровья и очень плохая память, даже в молодости, не дали ему сделать это. Папа уже старенький, и я задумываюсь о неизбежном. В связи с этим у меня вопрос - есть ли какие-то правила, ритуалы на похоронах Бней Ноах?
Лея вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.10.2017, 11:10   #218
dimaniac
Новый форумчанин
 
Регистрация: 21.05.2016
Сообщений: 13
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Лея Посмотреть сообщение
В связи с этим у меня вопрос - есть ли какие-то правила, ритуалы на похоронах Бней Ноах?
http://monoteism.ru/poterya-blizkogo-i-skorb/
dimaniac вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.10.2017, 00:58   #219
Noahid
Бней Ноах
 
Аватар для Noahid
 
Регистрация: 09.05.2013
Сообщений: 949
По умолчанию

Цитата:
В связи с этим у меня вопрос - есть ли какие-то правила, ритуалы на похоронах Бней Ноах?
Поскольку Вы еврейка, то Вам проще: в ближайшей синагоге, если она есть в Вашем городе, любой раввин Вам объяснит как лучше поступить.

Я нееврей, поэтому пришлось импровизировать.
У меня летом были похороны матери.
Поскольку нет разработанного обряда для народов мира, то я поступил так:
- Гроб без символики.
- На кладбище перед закрытием гроба прочел:
Цитата:
Пусть Б-г вспомнит душу моей матери Раисы дочери Павла Королева, ушедшей в иной мир.
В заслугу моей молитвы за нее, и благодаря моему намерению, не связывая себя обетом, дать должную благотворительность за нее, да будет ее душа пребывать в обители вечной жизни вместе с душами праведников, и скажем: Амен!
и
Цитата:
Твердыня Он, совершенно деяние Его, ибо все пути Его – праведны;
Всесильный верен, и нет несправедливости,
праведен и справедлив Он .

Мы знаем, Господь, что суд Твой праведен.
Ты праведен во всех Своих речах и чист в Своем суде. Неприемлемо размышлять о путях Его правосудия.
Ты праведен, Господь, и суды Твои справедливы.
Господь дал, Господь взял;
благословенно Имя Господа.

АМЕН.
После этого гроб был опущен в могилу, мы бросили по 3 горсти земли и могила была закопана.

Несмотря на громкие заявления о бесплатных могилах, за могилу пришлось доплатить, чтобы было нормальное место.
Я утешил себя, что и Авраам покупал могилу для своей жены Сары.

Со следующего дня похорон, я дома ежедневно (надеюсь в течении 11 месяцев смогу) читаю молитву, которую прошу Творца засчитать для возвышения души моей матери.
Она представляет из себя немного измененный текст Кадиша:

Цитата:
Да возвысится и освятится Твое великое имя, Г-споди!

В мире, сотворенном по воле Твоей; и да установишь Ты царскую власть свою;
и да взрастишь Ты спасение; и да приблизишь Ты приход Мошиаха своего — при жизни нашей, в дни наши и при жизни всего дома Израиля, вскорости, в ближайшее время, в наши дни!

Да будет благословляемо.... И восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя святого Творца, благословен Ты превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире!

Да будут дарованы с небес прочный мир и счастливая жизнь нам и всему Израилю!

Устанавливающий мир в своих высотах, Ты пошлет мир нам и всему Израилю!
Noahid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.11.2017, 22:08   #220
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,106
По умолчанию

Какой новый союз будет с Израилем?


Здравствуйте. У меня вопрос:

(30) Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, (31) Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь; (32) А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Г-сподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. (33) И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: \"познайте Г-спода\", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Г-сподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их.
http://toldot.ru/torah/torah.php?id=neviim/yermiyahu
О каком союзе идет речь?
Заранее благодарна за ответ.
Ellen, USA

Отвечает рав Бенцион Зильбер

Уважаемая Ellen !
Определённо, Ирмиягу говорит о том же вечном союзе Б-га с еврейским народом в новой, более глубокой форме: «…вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом».
В прошлом евреи нарушили верность союзу с Б-гом и были наказаны и изгнаны, теперь же, когда Я прощу их грехи и верну их из изгнания, приведу их из подчинения другим народам к независимости и процветанию, экономическому и духовному, тогда «вложу Я Тору Мою в глубины (души) их и в сердце их впишу Я его». Когда союз будет вписан в сердцах еврейского народа, то он никогда не будет нарушен ими. Соответственно, Б-г никогда больше не отвернётся от еврейского народа и не подвергнет его страданиям.
И, как пишет Ирмиягу в следующей главе (32; 39, 40): «И дам Я им одно сердце и один путь, чтобы (они) боялись Меня всегда на благо им и сынам их после них. И заключу Я с ними вечный союз, по которому не отвернусь Я от них, чтобы творить им добро; и поселю Я в сердце их страх передо Мной, чтобы не отступали они от Меня».
С уважением,
Бен-Цион Зильбер

Читайте: Книга Пророка Ирмиягу https://toldot.ru/torah/torah.php?id=neviim/yermiyahu

Последний раз редактировалось Андрей Дубин; 09.11.2017 в 10:34.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 20:52. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.