Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 23.09.2016, 20:13   #1
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию Тора. Недельный комментарий.

http://www.megapolis.org/forum/viewt...hp?f=3&t=29071

Вот текст оригинала:http://www.newswe.com/index.php?go=P...at&id=4&page=0 Нахум Пурер, Иерусалим


http://yandex.ru/clck/jsredir?from=y...76369940600706

Последний раз редактировалось Андрей; 14.11.2016 в 21:50.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:50   #2
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «НИЦАВИМ»

Содержание разделов

«Ницавим»

В последний день своей жизни Моше собирает весь народ для прощального напутствия. Союз с Б-гом заключило не только поколение пустыни, но и евреи всех грядущих эпох. Моше вновь предостерегает сынов Израиля от увлечения идолами. Он знает, что даже отвращение к египетским «гнусностям» не помешает им экспериментировать с чужими философскими концепциями, ведущими к моральной распущенности. Моше описывает разорение, которому подвергнется Страна Израиля. Потомки и чужеземцы удивятся ее бедствиям и поймут, что это наказание евреям за измену Б-гу и Торе. Но Моше обещает, что со временем, после исполнения всех благословений и проклятий, евреи раскаются. Как бы ни подражали они другим народам, как бы ни пытались ассимилироваться, Б-г вернет их в Эрец-Исраэль. Моше напоминает им, что Тора не удалена от них – исполнение ее законов доступно каждому человеку. Раздел завершается ярким описанием духовно-нравственного выбора между жизнью и смертью. Пророк заклинает евреев: «Избери же жизнь» - жизнь по Торе.

Путь к сердцу

"Ибо очень близко к тебе слово это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его" (30:14).

Чувство - речь - действие. Таков обычный порядок вещей. Вначале сердце рождает чувство, которое кристаллизуется в словах, произносимых устами. Затем, на следующем этапе конкретизации, слова оформляются в физическое действие, в поступок.

Почему Тора меняет этот естественный порядок? Почему "уста", речь, предшествуют "сердцу", чувствам, и лишь затем следует действие - "чтобы исполнять"?

Бывают времена, когда мы не можем полагаться на свои естественные чувства. Сердце молчит - оно не в состоянии выразить свои скрытые помыслы, само не знает, чего оно хочет. Поэтому уста замкнуты и руки бездействуют.

Тогда первыми пробуждаются уста. Они обращаются с молитвой к Тому, Кто все слышит. Такие молитвы не надо изобретать. Они давно разработаны мудрецами и содержатся в "сидурах", систематизированных сборниках молитв. Впрочем, можно говорить и "от себя", своими словами. Главное, чтобы молитва была искренней.

Услышав обращенные к Нему слова, Всевышний раскрывает сердце человека. Цепь замыкается: просыпаются чувства, звучит речь, начинается действие...

История любви

«…Ибо Он жизнь твоя и долгие годы твои…» (30:20).

Первая любовь запоминается навсегда, какой бы ранней она ни была. Вот он, пятилетний карапуз, сидит в детском саду за низким детским столиком в ожидании завтрака. И тут в комнату входит она, его любимая, девчушка с кудряшками…

Мир остановился. Все вокруг медленно закружилось, пока она шла к своему стульчику у стенки. Она здесь, она рядом. Это блаженство продолжалось до самых вечерних сумерек, когда за ней пришла мама…

Когда ты по-настоящему влюблен, вся твоя жизнь вращается вокруг объекта твоей любви. Все прочее теряет значение, как будто перестает существовать. Все, что ты делаешь, - ешь, пьешь, дышишь - превращается в досадное препятствие, раздражающий барьер, отделяющий тебя от Нее. Если бы не было этой любви, тебе просто нечего было бы делать на белом свете.

Любопытно, что именно в таких терминах РАМБАМ (Маймонид) описывает те чувства, которые мы должны испытывать к Б-гу (Законы «Крият Шма», 1:1).

РАМБАМ пишет, что мы должны быть больны любовью к Всевышнему в точном соответствии с метафорическими образами Песни Песней. Он спрашивает: почему в молитве «Шма, Исраэль», представляющей собой кредо еврейской веры и состоящей из трех частей, на первом месте стоит абзац, начинающийся со слов: «И полюбишь ты Г-спода Б-га своего всем сердцем твоим, и всей душой твоей и всеми силами твоими»?

Потому, отвечает сам РАМБАМ, что в этом абзаце содержится «ихуд» Б-га – концепция Его единства, заключенная в нашей любви к Нему и Его Торе. Это и есть тот фундаментальный принцип, на котором зиждется все остальное.

Любопытно, что мишна, на базе которой РАМБАМ сформулировал эту галаху (закон), утверждает, что первый абзац «Шма» опережает другие две части, потому что он содержит принятие «Оль мальхут шамаим» - «ярма царствия Б-жьего». И это все.

Другими словами, РАМБАМ учит нас, что «ихуд» Б-га, наша любовь к Нему и наша готовность принять Его Тору – это не просто заповеди. Это принятие неопровержимой реальности, помимо которой в мире больше вообще ничего не существует.

Если мы живем лишь для того, чтобы выполнять заповеди, то это вовсе не любовь. Настоящая любовь – это такое ощущение, что все наше существо и вся наша жизнь целиком зависят от Б-га и что без Него нет никакого существования, ни в какой форме.

В мире есть только одна история любви, определяющая ход мировой истории. И нет других историй.

С верой и оптимизмом

"Вы стоите сегодня все пред Б-гом..." (29:9).

Сегодняшний недельный раздел как нельзя более точно подходит двум приближающимся праздникам: Рош-Ашана и Йом-Кипур. В Рош-Ашана мы все предстаем перед Судом Всевышнего, отчитываемся за прожитый год и присягаем на верность Царю Царей. Несмотря на трепетный страх в столь ответственный момент и сознание собственного несовершенства, мы в глубине души верим, что приговор будет благоприятным. Вот почему Рош-Ашана считается радостным праздником и отмечается обильными застольями.

С таким же настроением - верой и оптимизмом - Моше собрал евреев в последний день своей жизни, чтобы еще раз ввести их в союз с Б-гом и окончательно, навеки закрепить эту связь. Перед ним предстал весь народ - люди выдающиеся и самые простые, старики и молодежь, мужчины, женщины и дети, евреи по рождению и прозелиты, выходцы из Египта и души всех последующих поколений, т.е. бесконечно огромная "толпа".

В том и состоит, наверное, смысл обещания, которое наш праотец Авраам получил от Б-га: "Многократно умножу потомство твое: будет оно многочисленным, как звезды на небе и как песчинки на морском берегу" (Берешит, 22:17).

Если взять те два-три миллиона евреев, которые готовились войти в Эрец-Исраэль после 40-летних скитаний в пустыне, и добавить к ним всех их потомков, живших в последующие 33 столетия, в том числе 13-14 миллионов ныне живущих евреев, а также наших детей, внуков и правнуков, то получится действительно несчетное количество, "как песчинки на морском берегу".
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:52   #3
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «КИ ТЕЦЕ»

Содержание раздела

Этот раздел содержит 74 заповеди. Моше описывает единственно разрешенный способ женитьбы на нееврейке, плененной во время войны. Сын-первенец получает от отца двойную долю наследства, даже если он родился от нелюбимой жены. «Буйный и непокорный сын должен умереть». Тело казненного человека нельзя оставлять на виселице до завтра. Найдя чужую вещь, верни ее хозяину, приложив все усилия для его розыска. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам – мужскую. Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, отпусти наседку, прежде чем взять птенцов или яйца. Крышу дома надо обнести перилами. Нельзя засевать поле семенами разных культур, пахать одновременно на быке и осле, носить ткани из смеси шерсти и льна. Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей – цицит. Приведены законы о запретных отношениях между полами. В военном стане надо соблюдать правила ритуальной чистоты. Беглого раба нельзя насильно возвращать хозяину. Строго запрещена проституция. Нельзя получать от еврея проценты за ссуду. Не следует брать на себя клятвы и обеты. Наемному работнику разрешено есть плоды во время сбора урожая, но нельзя брать их с собой. Сообщаются правила развода и повторного брака. В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы. При выдаче денежной ссуды нельзя брать в залог орудия труда должника. Похищение людей карается смертью. Запрещено удалять с тела признаки «цараат» (проказы). Даже в случае просрочки займа кредитор должен вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете. Нельзя задерживать плату наемного работника. Родственники преступника не несут ответственности за него. Прозелиты и вдовы пользуются особой защитой. Следует оставлять беднякам неубранные с полей остатки урожая. Суд может приговорить человека к телесному наказанию (не более 39 палочных ударов). «Не заграждай рта быку, когда он молотит». На бездетной вдове должен жениться брат ее покойного мужа. Описана процедура освобождения от этой обязанности. Меры и гири должны быть «верными». Раздел завершается указанием «стереть память об Амалеке».

Одним голосом

«Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей…» (21:18).

Приведенный отрывок из сегодняшнего раздела имеет важное воспитательное значение. Если вы хотите, чтобы ваш ребенок вырос душевно здоровым, открытым и счастливым человеком, постарайтесь выработать в себе следующие качества.

Твердость.
Дети должны знать границы дозволенного. Если ребенку вначале что-то разрешают, а потом запрещают, у него возникает чувство неуверенности, поскольку он не знает твердо, что ему можно, а чего нельзя.
Дети пытаются раздвинуть границы дозволенного именно для того, чтобы узнать, где эти границы находятся. Когда родители тверды в своих требованиях, ребенок получает четкую и ясную картину окружающего мира, которая позволяет ему установить нормальные отношения с этим миром, и не метаться среди множества соблазнов, притягивающих и одновременно пугающих своей новизной. Поэтому родители должны свести свои требования только к тем границам, за которые они ни за что не отступят. Надо выбирать поле сражения разумно и осторожно.

Справедливость.
У ребенка есть чувство справедливости. Правда, в их представлении о справедливости присутствует немалая доля предвзятости. Зато они очень чутко реагируют на «честное» и «нечестное» отношение к себе и другим. Поэтому родители должны тщательно избегать всякого проявления фаворитизма: в семье не должно быть «любимчиков»; нельзя отстаивать свои интересы в ущерб интересам ребенка.

Доброжелательность.
Правильное соотношение позитивного и негативного обращения с ребенком составляет 80/20. Другими словами, каждое строгое и критическое обращение к нему должно быть уравновешено, по крайней мере, четырьмя поощрительными высказываниями и действиями. Кроме того, как бы ни раздражал вас ребенок, именно добротой и любовью вы скорее добьетесь своего. Если надо его поправить, лучше высказать свое недовольство мягким и сердечным тоном.

Последовательность.
Последовательность важна не только в обращении с ребенком, но и в обращении родителей между собой. Данный принцип выводится из сегодняшнего раздела Торы: «Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей…».

Ребенок подпадает под галахическую категорию «буйного и непокорного», только если не слушается голоса ни отца, ни матери. Получается, что родители должны говорить с ребенком одинаковыми голосами, еще точнее, одним голосом и не противоречить друг другу ни в отношениях к детям, ни в отношениях между собой.

Короче, именно последовательность в требованиях, доброжелательность, справедливость и твердость являются тем прочным панцирем, который защитит ребенка от неблагоприятного внешнего влияния, не позволит ему скатиться до нравственного уровня «сына буйного и непокорного».

А птенцов возьми себе…

«Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, а мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпусти мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои» (22:6-7).

Среди 613 заповедей Торы есть "логичные" и легко объяснимые: их называют "мишпатим"; и заповеди, не поддающиеся рациональному анализу – это "хуким". Некоторые "хуким" приведены в сегодняшнем разделе.

Запрещено, например, засевать виноградник разнородными семенами; носить одежду из смешанной шерстяной и льняной ткани ("шаатнез"); необходимо "помнить, что сделал тебе Амалек". Каждой из этих заповедей можно подобрать более или менее логическое толкование, но понять их до конца мы все-таки не можем и исполняем не ради пользы или выгоды, а лишь потому, что они (впрочем, как и «очевидные» заповеди) даны Творцом вселенной и записаны в Его Торе.

Классический "хок" - заповедь "шилуах а-кэн", обязанность отпустить наседку, прежде чем взять себе ее птенцов или яйца.

На первый взгляд, кажется, что речь идет о милосердии к живым существам. В "Ки Теце" несколько таких заповедей: "не заграждай рта быку, когда он молотит"; не запрягай вместе двух несовместимых животных; помогай хозяину класть груз на вьючное животное и разгружать его.

Однако в данном случае милосердие к матери-наседке вовсе не очевидно. Почему бы просто не оставить ее в покое, пройти мимо гнезда? К тому же в пояснениях сказано, что речь идет только о кошерных птицах и только самках, только о гнездах, найденных у дороги, а не в пределах частных владений. Но ведь милосердие - универсальное качество, и его надо проявлять ко всем представителям земной фауны и даже флоры. Получается, что если мы отпустим некашерную наседку, а птенцов возьмем себе, то поступим, возможно, не милосердно, а, наоборот, жестоко: ведь Тора не распространяет эту мицву на трефных пернатых.

Странная, загадочная заповедь; в ней есть мистические аспекты, доступные лишь знатокам каббалы. Перечисляя заповеди, Тора обычно не указывает степень их "важности" и причитающуюся награду за их исполнение. Мы не знаем, по какой шкале оцениваются мицвот, и поэтому одинаково тщательно исполняем все: «трудные» и «легкие», «важные» и «мелкие». Но за выполнение "шилуах а-кан" нам прямо обещана долгая жизнь: "чтобы... продлились дни твои". Такая же награда предлагается открытым текстом лишь еще за одну мицву: почитание родителей.

Да, непростая заповедь. Но "простых" мицвот вообще не существует. Каждая из них - невидимая нить, связывающая наш физический мир и мир духовный, человека и Его Творца. Эти нити, т.е. исполняемые нами заповеди, обеспечивает баланс между двумя мирами, поддерживают хрупкую гармонию во вселенной. На идише говорят: «Швер цу зайн а ид» - трудно быть евреем. Да, трудно и ответственно.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:53   #4
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «КИ ТАВО»

Содержание раздела

Живя в Эрец-Исраэль, евреи должны приносить в Храм бикурим, первые плоды собранного урожая. Передавая их коэну, они громко произносят особую формулу благодарности Б-гу за то, что Он хранит еврейский народ из века в век (этот отрывок включен в пасхальную Агаду). В последний день праздника Песах в четвертый и седьмой годы семилетнего цикла евреи должны исповедоваться перед Б-гом в том, что они выделили все полагающиеся десятины из своего урожая. Завершив изложение заповедей Торы, Моше вновь призывает сынов Израиля следовать путями Всевышнего, быть достойными звания избранного народа. Перейдя Иордан, они должны дать новую клятву верности Б-гу: поставить гигантские камни, покрыть их известью и написать на них слова Торы на иврите и 70 языках народов мира. Представители шести колен будут стоять на горе Гризим, других шести – на горе Эваль, а левиты встанут в долине между этими горами и произнесут двенадцать заклятий, на каждое из которых народ ответит: «Амен!» Далее Моше перечисляет благословения, физические и духовные, которыми евреи будут вознаграждены за верность Торе. Но если они отвернутся от нее, их ждут страшные кары: неурожаи, поражения в войнах, чужеземный гнет, изгнание из Страны Израиля и долгое рассеяние.

На долгую память

"Утро красит нежным светом стены древнего Кремля...". Интересно, насколько древен московский Кремль? В 1157 году, через десять лет после первого упоминания Москвы в летописях, Кремль был обнесен валом (при жизни РАМБАМА и после смерти РАШИ); в 1367 году возведены стены и башни из белого камня, а в 1485-95 годах - из кирпича. Соборы, дворцы и прочие постройки возникли еще позже - в 15-19 веках.

Памятник Минину и Пожарскому был открыт на Красной площади в 1818 году, через 21 год после смерти Вильненского Гаона и чуть позже "Медного всадника" в Санкт-Петербурге. К тому времени наш древний Иерусалимский Храм уже почти 18 веков лежал в руинах...

Разница между нашими и их памятниками древности не только в годах и столетиях. В сегодняшнем разделе Торы сказано: "И будет, в тот день, когда перейдете вы через Иордан в страну, которую Б-г дает тебе, поставь себе камни большие и покрой их известью... и напиши на тех камнях все слова Торы этой очень ясно" (27:2, 8).

Когда народы мира хотят увековечить своих героев и свои завоевания, они воздвигают гигантские монументы, чаще всего в виде человеческих фигур, пеших и всадников. В Израиле вы их не увидите. Это противоречит еврейской традиции и одной из Десяти заповедей: "Не делай себе изваяния...". Евреи тоже ставят большие каменные памятники, но не для устрашения и славы, а потому что им заповедано написать на них "все слова Торы этой".

Славяне, скифы, монголо-татары и прочие современники "древней" Москвы отошли в вечность, а народ Израиля и его Тора поныне живы и здравствуют.

Руки вверх!

В эпоху Храма евреям было заповедано приносить в Иерусалим корзину с первыми плодами. "...И возьмет коэн корзину из рук твоих и поставит ее перед жертвенником Б-га" (26:4).

Ничто не сравнится с человеческими руками. Они принципиально отличаются от других органов и частей тела, статичных и "запрограммированных" на выполнение ограниченных задач. Руки активнее и динамичнее; их можно опускать ниже ног и поднимать выше головы, причем не только в физическом, но и в образно-этическом смысле.

Человек может опустить руки - отчаяться, махнуть на себя рукой, погрузиться в бездну порока, совершать тягчайшие преступления: убивать, грабить. И все это - руками. Всем известны идиоматические выражения: руки в крови, грязные руки.

Однако руки можно не только опускать, но и поднимать, чтобы выполнять самые великие и святые дела "своею собственной рукой". Во время сражения с Амалеком при Исходе из Египта, когда Моше поднимал руки, евреи побеждали, когда его руки тяжелели и опускались, инициатива переходила к Амалеку.

Когда коэн благословляет народ (посмотрите, как это делается в синагоге во время субботней утренней молитвы), он поднимает руки. Руки дают "цдаку", пожертвования. Мы протягиваем "руку дружбы и помощи".

"Дела рук человеческих" символизируют наши достижения и плоды нашего труда в материальном мире. Вот почему первые плоды выращенного и собранного урожая полагалось освящать в Храме, через руки храмовых священнослужителей. Ведь начало определяет успех всего дела. Когда начинаешь в святости, то и кончаешь так же, свято.

Когда руки подняты над головой, когда они тянутся к небу, то за ними обязательно последуют голова, сердце и все тело. И душа, и мысли…

Голос Яакова

"И возопили мы к Б-гу... и услышал Б-г голос наш, и увидел бедствие наше..." (26:7).

"Обратите внимание, - прокомментировал Хафец-Хаим, - Б-г услышал наш голос, а не молитву". Это значит, что в дни бедствий надо молить Б-га о спасении громко и призывно. Лишь тогда есть надежда на Его немедленный ответ.

Традиция утверждает, что ни одна молитва не остается не услышанной. Только ответ приходит в разное время: иногда через несколько дней, иногда через годы. Но если человек кричит, вопиет в молитве, Б-г отвечает немедленно.

Таков скрытый смысл известного восклицания Ицхака, когда он, слепой, ощупывал руки своего сына Яакова, покрытые козьими шкурками: "Голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава" (Берешит 27:22): рукам Эсава, извечного ненавистника еврейского народа противостоят не молитвы (вернее, не только молитвы), а голос Яакова – голос, обращенный к Б-гу.

Раз уж вы зашли, не будете ли так добры...

Молитва должна быть не только страстной и "громкой". Один из секретов ее успеха состоит в том, что за человека надо молиться как за члена общины, например, когда мы просим Б-га вылечить больного, надо добавить: "со всеми другими больными Израиля", а скорбящего мы утешаем "среди всех скорбящих Израиля".

В связи с этим Хафец-Хаим рассказывал историю, приключившуюся с большим знатоком Торы и авторитетным раввином Шломо Клюгером. Однажды рава Клюгера пригласили вести церемонию обрезания новорожденного мальчика. Он пришел вовремя, но церемонию почему-то долго не начинали. Удивление сменилось ужасом, когда рав Клюгер узнал причину задержки. Оказалось, что отец ребенка тяжело болен и находится при смерти. Он должен был умереть с минуты на минуту, и родственники обреченно ждали его смерти, чтобы назвать ребенка именем отца. (У евреев не принято давать детям имена в честь живых родственников).

Как только рав Клюгер понял, в чем дело, он велел немедленно приступить к "бриту". Закончив церемонию, он вошел в комнату умирающего отца и громко поздравил его: "Мазал-тов!".

Позже рав Клюгер объяснил: "Я не мог побеспокоить ангела Рафаэля, который лечит больных; это вне моей компетенции. Но ведь известно, что во время "брита" по правую руку от "моэля" (человека, делающего обрезание) стоит пророк Элиягу - он исцеляет рану, нанесенную ребенку при обрезании. Поэтому я всего лишь попросил его заглянуть в соседнюю комнату и заодно вылечить отца, почему бы и нет?".

Отец новорожденного не умер в тот день. В его состоянии произошел резкий перелом, и через три дня он поднялся с постели.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:54   #5
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «ШОФТИМ»

Содержание раздела

В начале этого раздела, содержащего 41 заповедь, Моше велит евреям назначать судей и полицию. Категорически запрещены даже мизерные взятки должностным лицам. Нельзя сажать деревья вблизи храмового жертвенника и ставить «столбы» по примеру идолопоклонников. Животные с физическим пороком не годятся для принесения в жертву. Еврей, призывающий соплеменников служить идолам, приговаривается к смерти – «по словам двух или трех свидетелей». Все вопросы, на которые нет ответа в Торе, решаются Санхедрином, высшим судебно-законодательным органом еврейской власти. В отсутствии Санхедрина и Храма обязательные для всех постановления выносят раввины, знатоки Торы. «Когда придешь ты в страну,… то из среды братьев своих поставь над собой царя». Еврейскому царю разрешено иметь лишь ограниченное число жен и личной собственности. Царь должен написать два свитка Торы и один из них всегда держать при себе. Коэны и левиты не получают земли в Эрец-Исраэль - их материальные нужды обеспечивают другие колена. Запрещены все виды «неконвенционального» общения с духовными средами: колдовство, гадания, заклинания, астрология, спиритизм, которые подменяет прямую и чистую связь с Творцом. Б-г обещает посылать евреям пророков, сообщающих Его волю, и Моше объясняет, как отличить настоящих пророков от самозванцев. Придя в Эрец-Исраэль, надо выделить города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство и спасающихся от мести родственников погибшего. Но тем, кто намеренно убил человека, в убежище будет отказано. Тора запрещает красть чужую землю: «не отодвигай межи ближнего». Суд не принимает решения по показаниям только одного свидетеля. Злонамеренный свидетель, пытавшийся оговорить невинного человека, получает такое же наказание, какое он задумал для своей жертвы. Прежде чем приступить к военным действиям, надо предложить мир противнику, но если он упорствует, «то перебей всех мужчин его острием меча». Нельзя рубить плодовые деревья при осаде вражеской крепости. Если на ничейной земле найден неопознанный труп, старейшины ближайшего города должны зарезать «телицу», омыть над ней руки и торжественно поклясться, что их сограждане не причастны к смерти этого человека.

По правде говоря…

«К правде, к правде стремись, дабы был ты жив и овладел страной, которую Б-г, Г-сподь твой, дает тебе» (16:20).

"Правду, только правду и ничего кроме правды".
Эту клятву, знакомую нам по книгам и фильмам, произносят в некоторых западных странах свидетели во время суда, держа руку на Библии. Наша Тора, письменная часть которой включена в состав христианской Библии, и есть та самая правда, ее чистейший источник.

Во время праздника Симхат-Тора евреи громко скандируют: "Моше эмет ве-торато эмет: Моше - правда и его Тора - правда".

В наш век, когда ложь затопила мир, когда обещания легко нарушаются, и честное слово обесценилось, страстный призыв Моше в начале сегодняшнего раздела: "цедек, цедек тирдоф - к правде, к правде стремись" звучит особенно актуально.

Пророк велит назначить судей и призывает их выносить справедливые, честные решения, не искажать закон, не оказывать предпочтение ни одной из сторон, не брать взятки - ни деньгами, ни в форме услуги или даже словесного комплимента.

Тора требует честности не только от судей. Слова "к правде, к правде стремись" обращены ко всем участникам судебного процесса, включая истца и ответчика (в конце концов, что такое суд, если не поиск правды?), а также, в расширительном плане, ко всем людям.

Та же мысль звучит и в предостережении не слушаться лжепророка, "который злонамеренно будет говорить от Имени Моего то, чего Я не велел ему говорить, и который будет говорить от имени богов иных, - умереть должен такой пророк" (18:20).

Далее Тора говорит о лживых, злонамеренных свидетелях, которые при определенных обстоятельствах могут быть приговорены к смерти.

В следующем разделе "Ти теце" запрещается иметь у себя фальшивые меры и гири - не только использовать, а даже хранить их: "Да не будет у тебя в суме двух гирь - большой и малой. Да не будет у тебя в доме двух мер, большой и малой" (25:13-14), - настолько Б-гу отвратителен всякий обман. Сразу после этой заповеди Тора напоминает, как Амалек напал на евреев при Исходе из Египта. Какая здесь связь? Отвечают мудрецы: Амалек атакует нас в наказание за нечестное поведение.

Не случайно призыв "цедек, цедек тирдоф" завершается грозным предупреждением: "дабы был ты жив и овладел страной...". Наша право на Эрец-Исраэль и само национальное выживание поставлены в прямую зависимость от честности и личной порядочности каждого из нас в большом и малом.

Сама Тора - это воплощение правды. Свидетельство тому зашифровано в описании Сотворения мира: в первых трех словах - "берешиТ барА элокиМ - Вначале создал Г-сподь" (Берешит 1:1) и в трех последних словах этого описания - "барА элокиМ лаасоТ - ...которую Г-сподь сотворил" (2:3), где последние буквы одинаковы: "алеф-мем-тав". Вместе они составляют слово "эмет", правда.

Б-г тоже воплощает собой правду. "Эмет" - одно из Его тринадцати качеств, которые мы должны культивировать в себе, чтобы "ходить Его путями". Молитва "Шма, Исраэль" также завершается утверждением: "Я, Г-сподь Б-г ваш - правда".

Вместе с Б-гом и Торой еврейский народ составляет нерасторжимое триединство. Если два первых элемента этого союза олицетворяют собой Правду, то нам, третьему элементу, как говорится, сам Б-г велел.

Не плюй в колодец…

«Если будешь осаждать город долгое время, чтобы завоевать его…, то не порти деревьев его…, потому что от него ты ешь…» (20:19).

В прежние времена, когда армия осаждала вражеский город и долго не могла взять его силой оружия, она часто прибегала к невоенным методам. Например, уничтожала источники продовольствия и воды. Город брали измором, противник страдал от голода, жажды и, в конце концов, капитулировал. Сегодня такие методы квалифицируются как военные преступления.

Не так вела себя еврейская армия. Еще в те стародавние времена она не прибегала к тактике выжженной земли. И не только в силу присущего евреям гуманизма, но и потому, что, идя на войну, они твердо знали, что победа им обеспечена благодаря помощи Б-га: враг будет разбит, и его территория будет захвачена. Так какой же смысл уничтожать источники продовольствия и воды противника, если через какое-то время они станут трофеем, будут принадлежать победителям?

В конце концов, Б-гу все равно, какой тактики придерживаться – победа и так гарантирована. Так уж лучше не пользоваться приемами, которые со временем могут навредить самим победителям. Поэтому Тора и призывает сынов Израиля не «портить» плодовые деревья во время осады города – не рубить, не уничтожать. Все равно ведь им достанутся.

Однако некоторые комментаторы утверждают, что запрет уничтожать фруктовые деревья во время войны относится только к тем войнам, которые ведутся в Эрец-Исраэль или, по крайней мере, на тех территориях, которые будут захвачены и заселены евреями.

Вот почему пророк Элиша наставляет еврейских солдат перед войной с Моавом (Вторая Книга Царств, 3:19): «И вы поразите все укрепленные города и все лучшие города, и все хорошие деревья вырубите, и все источники водные засыплете, и все хорошие участки испортите камнями».

На первый взгляд, эти указания противоречат закону Торы, сформулированному в сегодняшнем разделе: «Не порти деревьев». Но, в действительности, никакого противоречия нет. Еврейская армия шла на войну против моавитян не для того, чтобы захватить их землю, а чтобы отразить угрозу агрессии. Это была оборонительная война. Поэтому запрет уничтожать деревья не имел там силы.

Наиболее исчерпывающее объяснение дает РАШИ. По его словам, запрет уничтожать плодовые деревья не относится к Амону и Моаву, двум народам, жившим к востоку от Эрец-Исраэль. Точно так же как на них не распространяется и указание предложить мирные условия врагу, прежде чем атаковать его: «Когда подступишь ты к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир» (19:10). В отношении аммонитян и моавитян действует другое, более суровое правило из предыдущего раздела «Реэ»: «Не щади его и не жалей его…» (13:9).
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:55   #6
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «РЕЭ»

Содержание раздела

Приступая к изложению заповедей, Моше говорит, что выбор между соблюдением и несоблюдением законов Торы – это, по существу, выбор между благословением и проклятием. Вступив в Эрец-Исраэль, евреи должны сжечь деревья, которым поклоняются местные язычники, и уничтожить их священные изваяния. Приносить жертвы Б-гу можно только в специально отведенном месте - индивидуальные жертвенники запрещены. Моше несколько раз напоминает о запрете употреблять в пищу кровь животных. В пустыне скот резали только в передвижном Храме; в Эрец-Исраэль убой скота для еды можно проводить везде.

Далее Моше призывает евреев не подражать другим народам, ничего не добавлять к Торе и не убавлять. Лжепророки, призывающие евреев оставить Тору и поклоняться идолам, должны быть казнены. Нельзя щадить и «агитаторов», пропагандирующих идеи, чуждые Торе, даже если это близкие родственники или друзья. Еврейский город, жители которого стали идолопоклонниками, надлежит полностью уничтожить. Запрещается наносить себе увечья в знак скорби по умершим. Моше вновь перечисляет кошерных и некошерных животных, рыб и птиц; повторяет запрет смешивать в еде мясное и молочное. Продукты второй десятины, выделенной из урожая, владелец должен съесть в Иерусалиме, а если продуктов очень много, разрешается обменять их на деньги и купить еду в Святом городе. Дважды в семилетие эту десятину отдают беднякам.

Моше призывает сынов Израиля проявлять милосердие к соплеменникам: в седьмой год прощать им долги и займы. Б-г обещает изобилие тем, кто выполняет эту заповедь. Еврейский раб выходит на волю после шести лет службы, получив от хозяина вознаграждение за свой труд. Если раб не хочет уходить, ему прокалывают ухо шилом у дверного косяка, и он остается в неволе до пятидесятого, «юбилейного» года. Раздел завершается описанием трех праздников – Песах, Шавуот и Суккот, во время которых полагалось совершать паломничество в Иерусалим.

Легенда о бревне

"Смотри («реэ»), я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение - чтобы послушали заповедей Б-га, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие - если не послушаете заповедей Б-га, и сойдете с пути, который я указываю вам сегодня, и пойдете за богами чужими..." (11:26-28).

Этим фундаментальным положением открывается раздел «Реэ». Первый вывод очевиден: наше благополучие, индивидуальное и коллективное, целиком зависит от того, насколько скрупулезно мы выполняем волю Творца.

Но есть здесь и более глубокая мысль, тесно связанная с личностью самого Моше. Все мы знаем, что лучшая форма убеждения – личный пример. Об этом прекрасно знали большевистские идеологи, придумавшие легенду с бревном, которое Ленин якобы носил на субботнике в Кремле. (Не исключено, что Советская власть рухнула из-за того, что Брежневу в свое время не подобрали подходящего бревна.)

Если раввин призывает вас вести духовную жизнь и пренебречь "горшками с мясом", у вас невольно закрадывается мысль: "Да что он понимает в горшках с мясом! Был бы у него "роллс-ройс", меньше бы твердил о вреде материализма".

Моше-рабейну предвидел это возражение, заранее прочел его в мыслях евреев, с нетерпением ожидавших вступления в "страну, текущую молоком и медом", - и убедительно опроверг его. "Смотрите на меня, - говорил он сынам Израиля. - Я прожил долгую жизнь, сто двадцать лет. В младенчестве чуть не погиб, ибо фараон велел убивать всех еврейских мальчиков, но был спасен египетской принцессой, затем попал во дворец и сам стал принцем, первым кандидатом на пост главы крупнейшей империи. Я был одним из богатейших людей на земле. Я прекрасно знаю, что такое материальное изобилие, власть и почет.

При этом мне удалось достигнуть таких высот духовности, о которых не может мечтать ни один смертный. Я не просто пророк, а высший из пророков. Я стоял "лицом к лицу" с самим Творцом и разговаривал с Ним в общей сложности 120 дней. Из-за этого я постоянно ношу вуаль на лице и снимаю ее лишь, когда учу Тору, поскольку мое лицо излучает нестерпимо яркое сияние. Да, я познал оба мира, мне знаком каждый их винтик, и поэтому я говорю вам прямо: выберите духовный мир! Он не идет ни в какое сравнение с миром материальных благ и физических удовольствий".

Правильный выбор зашифрован в самой лексической структуре приведенного стиха: "Благословение - чтобы («ашер») вы послушались заповедей... а проклятие - если («им») не послушаете...". Моше сразу показывает, что надо отдать предпочтение первому варианту.

Такую же рекомендацию давал потомкам и царь Шломо, богатейший человек своей эпохи, живший около 2800 лет назад. Царь Шломо буквально купался в роскоши и познал все мирские удовольствия. Однако он был не только богатейшим, но и мудрейшим правителем, строителем Первого Храма и выдающимся пророком. В его великом завещании - книге «Коэлет» («Экклезиаст») дана объективная и исчерпывающая оценка материальной стороне человеческого бытия: "Суета сует, все суета". Надо стремиться, говорил Шломо, к другому идеалу: "Б-га бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом - вся суть человека".

Дашь мало – получишь много

«Отделяй десятину от всех плодов посева твоего…» (14:22).

Еврейское слово «цдака» означает денежную помощь нуждающимся; оно образовано от «цедек», справедливость. Дать нуждающимся — это акт восстановления справедливости и поддержания гармонии в обществе.

Слово «цдака» близко также слову «цадик», праведник. Ибо тот, кто дает «цдаку», доставляет Б-гу больше радости, чем самому получателю.

«Цдака» - один из трех «китов», на которых держится мир. Наш мир был сотворен на основе доброты и милосердия, как утверждал царь Давид в одном из своих псалмов: «Ибо думал я: Свет милостью устроен…» (Теиллим, 89:3). Дающий «цдаку» не только выполняет заповедь, повелевающую ходить путями Б-га, но и становится, фактически, Его эмиссаром, за что ему полагается особая награда.

В каждой заповеди Торы скрыта тайна, и главная награда за их исполнения – духовная, которую мы получаем в Мире грядущем. Но и в этом материальном мире щедрость и готовность помогать ближнему вознаграждаются сторицей.

Царь Шломо прямо утверждал в своих Притчах: «Цдака спасает от смерти» (Мишлей, 10:2). В конце трактата «Шабат» Вавилонского Талмуда это положение иллюстрируется несколькими примерами из реальной жизни.

Кроме того, мудрецы Талмуда учили, что наряду с раскаянием («тшува») и молитвой «цдака» способна привести к отмене сурового приговора Небес. И не только это: именно «цдака» приведет человечество к окончательному спасению, как писал пророк Иешаягу: «Сион искупится правосудием, а его раскаявшиеся – «цдакой» (1:27).

Нет сомнения, что главная награда за «цдаку» ждет нас в Мире грядущем. Ее уникальная ценность объясняется двумя факторами. Во-первых, взаимопомощь и добрые отношения между людьми радуют нашего Отца небесного никак не меньше, чем отца семейства, видящего, как дружат его дети. Не случайно в сегодняшнем разделе Тора подчеркивает: «Сыны вы Б-гу вашему…» (14:1).

И, во-вторых, Б-г высоко ценит тех, кто постоянно дает, дает и дает, преодолевая свой собственнический инстинкт и демонстрируя благородство своей души, которое отличает человека от животных, не способных расстаться с тем, что у них есть.

Вот почему в мире существует бедность. Как сказано в «Сефер а-хинух», бедность искупает грехи бедняка и дает возможность богатым людям получить входной билет в Мир грядущий благодаря помощи нуждающимся.

В чем же состоит роль богача в этих двух случаях? Бедняк страдает не только от своей бедности, но и от унижения, когда он вынужден просить богача о помощи.

Заботясь о бедняке, богач не только облегчает его материальное положение, но и сводит к минимуму его чувство унижения, если, конечно, помогает деликатно. Кроме того, он выводит бедняка из состояния отчаяния и помогает преодолеть соблазн добывать деньги нечестным или даже преступным путем, чтобы накормить свою голодную семью.

Мудрецы говорили, что Б-г специально сохраняет в мире бедность, чтобы богатые люди имели возможность заслужить место в Мире грядущем. Бедняку и так уготовано место в духовном мире – в силу его прижизненных страданий. А у богача положение сложнее: он уже получил награду в этом мире, и ему нужны особые заслуги, чтобы последовать за бедняком. Когда богач видит перед собой бедного человека и размышляет, дать ли ему «цдаку», он должен помнить, что перед ним человек, имеющий больше заслуг, чем у него самого.

Получив место в Мире грядущем в награду за свою щедрость, богач остается в большем выигрыше, чем получатель «цдаки». В комментарии к Книге Рут прямо сказано, что бедняк дает богачу больше (в духовной валюте), чем получает от него (в деньгах или вещах).

Приведенные выше слова из сегодняшнего раздела - «Асер леасер» (отделяй десятину) - означают также: «Давай десятую часть своего дохода (включая деньги – «цдаку») беднякам и на общественные нужды, чтобы стать богатым: слово «леасер» можно прочесть также как «леашер» (разбогатеть).

Иначе говоря, дашь немного и получишь много! Короче говоря, у нас есть достаточно веских причин, чтобы давать «цдаку»; она – прекрасный стимул, даже если не учитывать ту бесконечно высокую награду, которая ожидает щедрого и добросердечного богача в Мире грядущем.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:56   #7
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «ПИНХАС»

Содержание раздела

Казнив Зимри, предводителя колена Шимона, и его партнершу, мидьянскую принцессу Козби, за публичный разврат, внук Аарона Пинхас отвел от евреев гнев Всевышнего и получил от Него в награду «союз мира». Б-г велит «преследовать и разгромить мидьянитян», пытавшихся склонить евреев к идолопоклонству. Моше и первосвященник Элазар подсчитывают численность колен. Общее число военнообязанных мужчин после смены поколений на 40-й год странствий в пустыне составило 601730 человек – чуть меньше, чем при Исходе из Египта. Б-г сообщает Моше порядок распределения земли в Эрец-Исраэль. Отдельно приводится численность колена Леви, не получившего надела. Дочери Цлафхада из колена Менаше просят закрепить за ними отцовскую землю, поскольку у них нет братьев. Б-г подтверждает обоснованность претензий сестер и заодно сообщает порядок родственных предпочтений в еврейском законе о наследовании. Затем Он велит Моше взойти на гору и осмотреть издали Страну Израиля, в которую ему не суждено войти. Моше просит назначить нового руководителя нации. Им становится Иегошуа бин Нун. Раздел завершается описанием субботних и праздничных жертвоприношений в Храме.

Страна оленья

«И сказал Б-г, обращаясь к Моше: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на страну, которую Я дал сынам Израиля» (27:12).

Пророк Ирмиягу назвал Страну Израиля «Эрец а-цви», Страна оленя. Если снять шкуру с убитого оленя, она сильно сожмется, как будто резко усохнет, и вы не поверите, что в ней умещалось тело столь крупного животного.

То же самое и со Страной Израиля. Когда евреи живут в ней, она расширяется, чтобы уместить всех жителей. А когда они покидают ее, она сжимается, как оленья шкура. Так сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Гитин, 56а).

В географическом плане Израиль тоже уникален. Вряд ли есть другая страна в мире, в которой так плотно соседствовали столь разные климатические и топографические зоны.

От заснеженных горных вершин Хермона всего за пару часов можно доехать до жаркого побережья Мертвого моря, самого низкого места на земном шаре.

К западу от Иерусалима земля плодородная и зеленая, а к востоку расположена желтая Иудейская пустыня, по которой бродят верблюды.

В этих геофизических контрастах есть одна важная особенность. Я живу почти на самой границе между западной, еврейской, и восточной, арабской, частями Иерусалима. До шестидневной войны здесь проходила иорданская граница, нейтральная полоса, на которой никто не жил и ничего не строили даже спустя много лет после воссоединения города под израильской властью. Арабские пастухи водили свои отары овец на эти заросшие дикой травой участки.

Теперь бывшую нейтральную полосу не узнать. Здесь проложено четырехполосное шоссе номер один, ведущее от Шхемских ворот Старого города на север, к Рамалле. Вдоль этого шоссе снуют сдвоенные вагоны иерусалимского трамвая, пожалуй, главного транспортного средства в Святом городе.

Городской пейзаж неузнаваемо изменился за последние несколько лет.

Идя в шаббат вдоль шоссе номер один, я увидел, как на его другой арабской стороне туристы, по-видимому, из Западной Европы, садятся в автобус с фирменное эмблемой “Muhammad’s Tours”, и я подумал о том, как разные и порой совершенно противоречивые реалии сосуществуют на этом крошечном клочке планеты. Израиль не только «страна оленья» в географическо-топографическом смысле, но и страна, обладающая многослойной и очень разной культурой.

Гид из “Muhammad’s Tours”, наверняка, показал иностранцам множество достопримечательностей Иерусалима, впихнув их в быструю однодневную экскурсию. И, тем не менее, тот Иерусалим, который он показал, это совсем не тот город, в котором я живу.

Они, конечно же, побывали в мечети Купол на скале, расположенной на Храмовой горе, на которую благочестивый еврей никогда не посмеет взойти в силу галахического запрета, – вероятно, до прихода Машиаха.

Они, наверное, съездили в Рамаллу, куда запрещено заходить евреям: не по Галахе, а по указанию руководителей израильского оборонного ведомства. Случайно забредшего сюда еврея могут здесь линчевать. И это положение сохранится, по-видимому, до прихода Машиаха.

Ну а в Старом городе Иерусалима эти туристы пройдут, конечно, по Крестному пути (Via Dolorosa) и увидят множество церквей, построенных здесь за последние два тысячелетия, в которых я никогда не бывал и куда не пойду, по крайней мере, до прихода Машиаха.

Есть в Иерусалиме еще один мир, который я ни разу не видел. Это мир «ночной жизни», хотя он и не может соперничать с тель-авивскими пабами и ресторанами…

Да, Израиль – очень маленькая страна, разделенная на огромное множество культурных анклавов. Они все легко умещаются в ней, как в складках сморщившейся оленьей кожи.

Видимо, именно такой увидел ее Моше-рабейну из-за Иордана. Он видел ее не только территориально, но и концептуально, в разные эпохи и сквозь призму разных культур и религий.

Причем здесь Корах?

«Отец наш (Цлофхад) умер в пустыне, и он не был в… сборище Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было» (27:3).

А если бы и был, какая разница, почему он умер: из-за участия в заговоре Кораха или «за свой грех»? Как могли обстоятельства смерти отца повлиять на имущественные права его дочерей?

Комментаторы предлагает несколько ответов.

Во-первых, грех целой общины намного хуже, чем грех отдельного человека. Точно так же заповедь, выполненная всем обществом, ценнее заповеди, совершенной одним человеком. Вот почему дочери Цлофхада подчеркивают, что он умер «за свой грех», а не за участие в заговоре Кораха, в котором были замешаны многие люди.

У дочерей Цлофхада могли быть и другие соображения. Например, если бы они сказали, что их отец принимал участие в бунте Кораха, направленного против Моше и Аарона, Моше почувствовал бы себя лично обиженным. Он бы рассердился на сестер, и поэтому не имел бы права разбирать их дело, поскольку он стал бы лично заинтересованной стороной: под воздействием гнева он мог бы принять неверное решение.

Кроме того, сестрам было важно сообщить Моше об обстоятельствах смерти их отца, поскольку Корах и его сообщники утратили все свое имущество в результате бунта, и их потомки не имели права наследования.

Стремясь получить свой семейный удел, дочери Цлофхада специально подчеркнули, что их отец не был среди тех, кто был лишен имущества из-за совершенного преступления.

И, наконец, четвертое объяснение. У человека, погибшего от руки царя (в данном случае самого Б-га), забирают имущество и передают царю, а наследникам погибшего ничего не достается.

Поэтому, дочери Цлофхада сочли необходимым подчеркнуть, что их отец не был сторонником Кораха, и нет никаких оснований лишать их отцовского наследия, передавать его «Царю».

С надеждой на будущее...

В этом году раздел «Пинхас» читается 17 тамуза, первый день трехнедельный траурного периода, который завершается и 9 ава. Поскольку 17 тамуза выпадает на шаббат, пост этого дня переносится на воскресенье, так же как и пост девятого ава. Эти посты, установленные в память о разрушении Первого и Второго иерусалимских храмов, напоминают нам и о других трагедиях, постигших еврейский народ в те же дни в разные эпохи.

Первыми в исторической цепочке несчастий стоят грех поклонения Золотому тельцу, случившийся 17 тамуза в первый год Исхода, и пессимистический отчет разведчиков о Стране Израиля, который они принесли 9 ава.

Раздел "Пинхас", выпадающий на этот период, смягчает настроение скорби, вносит в нее элемент оптимизма. Из него мы узнаем об отважном молодом коэне, который, рискуя жизнью и добрым именем, смело и решительно вступился за честь Б-га. Такого отважного ревнителя евреям не хватило в истории с тельцом. Пинхас исправил грех пассивного равнодушия, непротивления злу.

В том же разделе говорится о том, как дочери Цлафхада отстаивали свое право на земельный надел в Эрец-Исраэль. Их похвальное рвение, по крайней мере, частично перекрыло грех разведчиков - пренебрежение к бесценному дару Творца, Стране Израиля, и неверие в Его способность закрепить ее за еврейским народом.

Там же в "Пинхасе" рассказывается о порядке принесения общественных жертв в Храме. Известно, что именно 17 тамуза, когда римляне пробили бреши в крепостных стенах осажденного Иерусалима, во Втором Храме прекратились жертвоприношения (в Первом Храме, сожженном пятью веками ранее вавилонским царем Навуходоносором, это произошло еще раньше - 9 тамуза).

О чем это говорит?

Мудрецы отвечают. С наступлением мессианской эры 17 тамуза будет отмечаться как первый день многодневного фестиваля, который будет продолжаться до 9 ава. Двадцать дней между нынешними постами, станут полупраздничными, как недели Песаха и Суккота. Поэтому, когда мы читаем в разделе "Пинхас" о жертвоприношениях, совершаемых в Храме, гибель которого мы оплакиваем в эти три недели, наша печаль смягчается надеждой на скорое духовное возрождение еврейского народа и коренной поворот в его исторической судьбе.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:57   #8
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «МАТОТ»

Содержание раздела

Перед вступлением евреев в Эрец-Исраэль Моше объясняет законы обетов и клятв, в частности, когда клятва, данная женщиной, может быть отменена ее отцом или мужем. Затем евреи вступают в войну против мидьянитян. Ополчение из 12 тысяч воинов, по тысяче от каждого колена, одерживает уверенную победу. Гибнут все мужчины Мидьяна, пять их царей, а также пророк Билам, безуспешно пытавшийся проклясть евреев (см. раздел «Балак»). Ополчение возвращается в стан с богатыми трофеями, однако Моше осуждает командиров за то, что они оставили в живых мидьянитянок, виновных в совращении сынов Израиля и попытке приобщить их к идолопоклонству. После подсчета и распределения трофеев командиры тысяч и сотен бойцов докладывают Моше о полном отсутствии потерь среди них. В благодарность Б-гу и для искупления своих грехов они приносят в Храм дары из золота. Колена Гада и Реувена просят оставить их в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их скота. Моше боится повторения греха разведчиков и вначале отказывает им, но потом соглашается, получив заверения от предводителей этих двух колен, что они примут активное участие в завоевательных войнах с ханаанскими племенами в Эрец-Исраэль и лишь потом вернутся на восточный берег Иордана.

Не подлежит отмене…

«И говорил Б-г, обращаясь к Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, затем приобщишься ты к народу твоему» (31:1-2).

Услышав эти слова, Моше глубоко опечалился. Ведь он только что сообщил главам колен Израиля законы Б-га об отмене клятв и обетов. Если можно отменять свои клятвы, решил пророк, и если Б-г позволил ему накануне участвовать в завоевании страны эмореев и Башана (см. раздел «Хукат»), которые были частью Эрец-Исраэль, значит, Он аннулировал свое прежнее решение наказать его за неправильные действия в Мей-Мерива (20:1-14). Значит, он не умрет в Заиорданье и вместе со всеми евреями войдет в Страну Израиля.

Но Б-г тут же разочаровал Моше. Повелев начать войну против Мидьяна, Он подтвердил, что прежний приговор остается в силе: сразу по окончании войны пророк должен «приобщиться к народу своему». Что же касается страны эмореев и Башана, клятва Б-га состояла не в том, что Он не позволит Моше вступить в Эрец-Исраэль, а в том, что Моше не сможет перейти Иордан. Ведь эти две страны находились на восточном берегу реки.

Урок высокой морали

Обратите внимание: в приведенном выше указании Б-г велит Моше лично возглавить военную кампанию против Мидьяна. Он говорит: «Отомсти» («неком»), а не «отомстите» во множественном числе («никму»).

Но что делает Моше? Он сам не идет на войну, а назначает главнокомандующим Пинхаса, сына первосвященника Элазара.

В чем же дело? Почему Моше, столь скрупулезный во всем, что касается выполнения воли Творца, перекладывает Его задание на другого человека?

Причина в том, что Моше провел много лет в Мидьяне. Там он нашел убежище, когда в молодости бежал из Египта, спасаясь от мести фараона за убийство египтянина.

Чувство признательности и благодарности этой стране не позволяло ему причинить ей зло. То же качество благодарности («акарат а-тов») он проявил во время Десяти египетских казней. Не он, а Аарон ударил посохом по нильской воде, превратив ее в кровь в ходе первой казни. Моше не мог этого сделать, потому что воды Нила не утопили его в младенчестве, когда мать пустила ковчег, в котором он находился, вниз по течению реки.

И не он, а Аарон «поразил» посохом прах земли, превратив его во вшей (третья казнь), потому что в свое время Моше зарыл в землю убитого египтянина, и «прах земли» не выдал его.

В тех случаях Моше предпочел переложить указание Б-га на другого человека, нежели проявить неблагодарность. Точно так же он не хотел воевать против Мидьяна вопреки прямому требованию Всевышнего: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам».

Моше брал пример с праотца Авраама, который на третий день после обрезания, несмотря на боль и жару, бросился встречать гостей - трех ангелов в обличье странников, хотя в тот момент его пришел навестить сам Б-г. И, что интересно, Всевышний нисколько не обиделся…

Сам себе строитель

«По тысяче из колена, по тысяче из колена; от всех колен Израиля пошлите в ополчение» (31:4).

«Люди разучились работать. Когда я был молодым, я вставал в четыре тридцать утра, в дождь и снег. Самодисциплина, брат, штука важная. Она строит человека».

Человека, построившего себя, гораздо труднее найти сегодня, чем Лохнесское чудовище или снежного человека. Сообщения о его существовании часто появляются в газетах и в Интернете, но точно идентифицировать его не удавалось пока никому. Все эти свидетельства о том, что его где-то видели, оказывались на поверку ошибочными или сильно преувеличенными.

Возьмем типичный пример. Морис – один из ведущих биржевых спецов Уолл-стрита. Он – президент корпорации «Биг-энд-Рич Интершенл Инк.», входящей в число пятисот ведущих компаний мира согласно рейтингу журнала «Форчун».

Форчун – по-английски, «богатство, состояние», а еще - «удача». Действительно ли удача обеспечила Морису процветание и успех? Или они пришли к нему с другой стороны?

Морис встает каждый день в четыре тридцать и работает почти без перерыва до глубокой ночи. Откуда у него столько сил, энергии и мотивации? Что это? Врожденный талант, подкрепленный редкостной силой воли и могучим здоровьем? А может, что-то другое?

Да, Морис преуспевает, но суды завалены делами о банкротстве, чьи субъекты не знали, что у рынка может отвалиться дно, и они полетят в бездонную пропасть, несмотря на все свое гениальное планирование и деловую хватку. И даже те, кто, как Морис, сумел вскарабкаться на вершину, не догадываются, что конец ждет их за углом, например, острый инфаркт, в результате которого президент «Биг-энд-Рич Интершенл Инк.» может в одночасье превратиться в заурядную статистическую единицу сердечно-сосудистых заболеваний.

Когда мы преуспеваем, нам так хочется похлопать себя по плечу и поздравить с очередным достижением, похвастаться перед собой своей удачливостью и смекалкой. Однако, чтобы не упускать из виду перспективу, чтобы знать, откуда приходит к нам успех, нам требуются постоянные напоминания.

В сегодняшнем разделе Тора сообщает нам, что на каждую тысячу солдат, которые шли воевать за еврейский народ, приходилась тысяча человек, которые оставались в Эрец-Исраэль и молились за них. Другими словами, каждого солдата-фронтовика поддерживал другой «солдат», обеспечивавший ему тыловое прикрытие своей страстной молитвой.

Вы можете подумать, что эта вторая тысяча должна была давать воюющей армии дополнительные духовные силы. Нет, главная причина здесь другая. Те, кто воевал, не должны были впадать в иллюзию относительно источника своих боевых успехов. Они побеждали не силой оружия и не правильной организацией военных действий, а исключительно по воле Б-га, отвечавшего на молитвы второй тысячи. Ибо только Б-г создает преуспевающих людей, которые «строят себя».
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:57   #9
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «МАСЕЭЙ»

Содержание раздела

Тора перечисляет все сорок две стоянки сынов Израиля в их сорокалетних странствиях по пустыне. Б-г велит им изгнать ханаанские народы из Эрец-Исраэль и уничтожить объекты языческих культов. Он предупреждает, что если ханаанеи останутся в стране, то они станут «колючками в глазах и шипами в боках ваших». Установив границы Страны Израиля, Б-г велит выделить безземельным левитам 48 городов, шесть из которых будут использоваться как убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Дочери Цлофхада выходят замуж за представителей своего колена, чтобы закрепить свои земельные наделы за коленом Менаше. Так заканчивается книга «Бамидбар», четвертая в Пятикнижии. Следующая книга – "Дварим".

Падшие идолы

"…А над идолами их совершил Б-г расправу" (33:4).

Считаете ли вы, что идолопоклонство осталось в прошлом? "Конечно, - скажут многие, - где это видано сегодня, чтобы люди били челом перед истуканами?" Сама идея "поклонства" это кажется нелепой в нашем "разумном" обществе, где главный принцип - полагаться только на себя.

Ну, а если вдуматься и внимательно посмотреть вокруг. Разве не принято у нас обожествлять богатых, стройных и знаменитых: возносить их на пьедестал и низко им кланяться? Неужели "идол рок-н-ролла" или "идол Голливуда" – это всего лишь дань моде и гипербола?

Пожалуй, нет. Идол олицетворяет собой веру, что в системе творения существуют некие самостоятельные силы. Да, говорят адепты этой веры, Б-г, наверное, существует, но Он не может контролировать абсолютно все.

Поэтому раньше крестьяне ублажали разных божков, принося в жертву ягнят или теленка, чтобы светило солнце, шли дожди и был хороший урожай. Это все равно, что сунуть доллар швейцару, чтобы получить удобное место в ресторане. Идолопоклонство – это не столько чувство зависимости от внешних сил, сколько уверенность в то, что я могу влиять на свою судьбу и окружающий мир с помощью "взяток" нужным идолам.

В нашу эпоху статус идолов приобретают "избранные" личности, для которых закон не писан и которым все сходит с рук. Правда, иногда они переступают черту вседозволенности, проведенную обществом и средствами массовой информации, и тогда они становятся "падшими идолами". Что-то вроде "бога дождя", не оправдавшего возложенных на него ожиданий и допустившего засуху.

В разделе "Бо" (книга "Шмот", 12:12) сказано: "…И над всеми божествами Египта совершу Я расправу". А в сегодняшнем разделе мы читаем: "… над идолами их совершил Б-г расправу".

РАШИ объясняет в разделе "Бешалах", что Б-г уничтожил всех египетских богов кроме одного – Баал-Цафона. Это было сделано для того, чтобы египетские воины, полагаясь на защиту Баал-Цафона, без колебаний погрузились в пучину Красного моря, преследуя уходивших от них еврейских рабов, поскольку именно такой конец уготовил Всевышний египтянам. А Баал-Цафон был уничтожен уже после того, как те утонули.

Поэтому в разделе "Бо", где Всевышний сообщает, что расправится со "всеми божествами Египта", Он имеет в виду весь процесс Исхода, включая благополучный переход сынов Израиля через Красное море.

Между тем, в сегодняшнем разделе Тора описывает сам ход событий: "Двинулись они из Рамсеса в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца. На следующий день после того, как принесли пасхальную жертву, вышли сыны Израиля бесстрашно на глазах у всех египтян. Когда египтяне хоронили тех, кого Б-г поразил у них, - всякого первенца, а над идолами их совершил Б-г расправу" (33:3-4).

Здесь не говорится, что Б-г расправился "со всеми идолами". Один божок пока оставался, поскольку евреи еще не пересекли море, и в плане Исхода требовалось присутствие Бааль-Цафона.

Именно поэтому тесть Моше-рабейну Итро заявил после того, как наблюдал грандиозную картину рассечения морских вод: "Теперь я узнал, что Б-г выше всех божеств" (18:11).

Прежде Итро был языческим жрецом. Видя, что Бааль-Цафон остался цел после ночи Песаха, он подумал, что Бааль-Цафон, в конце концов, вовсе не бездушный истукан и что он обладает некоторой силой.

Однако переход через море поставил все на свои места. На водной глади сомкнувшихся волн было тихо и пустынно. Даже "великий" Бааль-Цафон не пережил эту Б-жественную кару. И тогда Итро сказал: "Теперь я узнал, что Б-г выше всех божеств".

Настанет день, теперь уже очень скоро, когда все современные идолы будут посрамлены, как Бааль-Цафон. И тогда весь мир провозгласит вслед за Итро: "Теперь-то мы знаем, что Б-г выше всех божеств".

Не надо печалиться…

«И овладейте страной, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я эту страну, чтобы вы овладели ею» (33:53).

Разделы Торы «Матот» и «Масеэй», как бы их ни читали – вместе или раздельно, всегда выпадают на период «Бейн а-мецарим» («меж теснин»), охватывающий три траурные недели между постами семнадцатого тамуза и девятого ава.

Период «Бейн а-мецарим» удивительным образом вобрал в себя множество трагических событий еврейской истории. Именно в те дни разведчики, пришедшие из пустыни в Ханаан, окончательно утвердились во мнении, что эту страну, в которую Б-г вел бывших еврейских рабов, не удастся покорить. Их пессимистический (и, по существу, клеветнический) отчет деморализовал евреев. В ночь 9 ава они горько плакали над своими разбитыми надеждами и потребовали вернуться в Египет. Их слезы были напрасными, но Творец дал им в наказание множество причин для плача, в тот же день на многие века вперед.

Девятого ава – день в день, с интервалом в полтысячелетия – были разрушены два иерусалимских храма – Первый и Второй. Причем, в обоих случаях военное поражение и захват Иерусалима сопровождались гибелью десятков тысяч евреев и их массовым изгнанием из Эрец-Исраэль.

В ходе войны, последовавшей за гибелью Второго храма, римские войска сломили сопротивление защитников Бейтара и почти поголовно вырезали всех, кто находился в этой крепости. Это случилось тоже в девятый день знойного месяца ав.

Уже в более близкую нам эпоху, 9 ава 1492 года евреи покинули Испанию. В 1914 году, в тот же день по еврейскому летоисчислению началась Первая мировая война, перевернувшая традиционный уклад еврейских общин Европы и заложившая основы нынешней массовой ассимиляции, а ровно через 28 лет в концлагерь Треблинка отправился первый эшелон смерти из Варшавского гетто.

Поистине трагическое время. Горький исторический опыт отразился в поведении религиозных евреев. В эти три недели они проявляют особую осмотрительность: стараются не отправляться в дальние поездки, откладывают дела, осторожнее переходят улицу и, как правило, не купаются в море. Существует также целый ряд траурных обычаев и ограничений на "бейн а-мецарим".

Но именно в эти тяжелые дни Тора дарит нам надежду. В разделах «Матот» и «Масеэй» рассказывается о предстоящем завоевании и разделе Страны Израиля между еврейскими племенами. Как бы ни была темна ночь и как бы долго она ни тянулась, когда-нибудь - теперь уже очень скоро - наступит рассвет. Надежда звучит в словах Творца: «…ибо вам дал Я эту страну, чтобы вы овладели ею».

Как бы сложилась ситуация, не надо забывать, что именно мы – законные и полноправные наследники Святой земли. Мы, и никто другой. Так записано в Великой Книге, истинность которой признает большинство человечества.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 20:59   #10
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «ДВАРИМ»

Содержание раздела

В начале этого раздела, которым начинается последняя книга Пятикнижия «Дварим», Моше говорит намеками о грехах предыдущего поколения, умершего в пустыне. Он вспоминает трагическую историю с разведчиками. Если бы евреи не послушались их клеветнического отчета, не запаниковали, а сразу вошли в Страну Израиля, Б-г дал бы им всю обещанную землю – от Средиземного моря до реки Евфрат, без всякого сопротивления со стороны местных племен. Но евреи проявили малодушие; им не хватило веры, и за это все поколение Исхода было приговорено к постепенному вымиранию в пустыне. Моше с горечью говорит, что он тоже лишился права вступить в Эрец-Исраэль. Поняв тогда, какой грех они совершили, евреи попытались немедленно исправить положение: они бросились в атаку на превосходящие силы эмореев, не слушая предостережений Моше, что Б-г не поддержит их, - и потерпели разгром. Отныне им запрещено сражаться против царств Эсава, Моава и Амона, земли которых не войдут пока в состав Страны Израиля. Ее завоевание начнется с царств Сихона и Ога и будет проходить естественным путем, без видимой Б-жественной поддержки.

От первого лица

Магид из Дубно попросил однажды своего учителя Вильненского Гаона определить различие между книгой «Дварим» и остальным Пятикнижием. Гаон ответил:

«Первые четыре книги были услышаны непосредственно от Всевышнего, говорившего устами Моше. Другое дело «Дварим». Еврейский народ получил эту книгу точно так же, как слова других пророков, пришедших после Моше. Пресвятой, да будет Он благословен, обращался к ним, и они сообщали о своих видениях евреям в тот же день или позже... Так и книга «Дварим»: ее читал сам Моше».

Другими словами, в пятой книге говорящим был не Б-г, а Моше. Она начинается с фразы: «Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю» вместо более привычного по предыдущим книгам зачина: «И сказал Б-г Моше, говоря…».

Слова Творца передаются в «Дварим» не от первого лица, как раньше, а от третьего: пророк несколько раз предваряет свою речь словами: «Б-г сказал мне…». Короче, Моше сам строил свою речь, сам подбирал слова и фразы, сообщая повеления и заповеди Творца удобным для себя образом.

Выходит, что книга «Дварим» появилась вначале как Устный Закон, сформулированный пророком, а затем, когда Б-г повелел ему записать эти слова, она вошла в состав Письменной Торы. Вот почему мы зовем Моше рабейну, «нашим учителем». Он был не только средством передачи Б-жественной Истины, но и настоящим учителем: сообщал и объяснял святые слова миллионам своих учеников разных поколений.

Крепкие ветви

«Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю…» (1:1).

Один человек хотел стать атеистом, но передумал, когда узнал, что у атеистов нет праздников. Да, атеизм – это работа на полную ставку. Она требует гораздо больше веры, чем вера в Б-га. И, несмотря на это, атеизм распространился сегодня гораздо шире, чем в прежние эпохи. Почему это произошло?

В Вавилонском Талмуде (трактат Макот 24а) сказано, что у горы Синай евреи получили 613 заповедей. Но спустя несколько столетий царь Давид увидел, что духовная сила народа убавилась, что до уровня Синайского Откровения евреи явно не дотягивают, и предложил сосредоточиться на одиннадцати конкретных добродетелях: ходить путями Б-га; поступать справедливо; говорить правду в своем сердце; отказаться от злоречия; не делать зло ближнему; быть смиренным в своих глазах; почитать тех, кто трепещет перед Б-гом; дать клятву усмирять свои дурные побуждения и хранить эту клятву; не брать проценты с займов; и не брать взяток.

Однако духовная деградация продолжалась, и спустя какое-то время пророк Миха свел одиннадцать принципов Давида к трем положениям: судить справедливо, совершать добрые поступки и искренне (а не демонстративно) выполнять заповеди. Увидев, что и это сокращение не остановило тенденцию, пророк Иермиягу предложил евреям сосредоточиться только на двух аспектах: поступать по справедливости и давать цдаку (благотворительность). И, наконец, пророк Хаваккук свел указания своих предшественников к одному-единственному принципу, который назвал «эмуна», вера: «Праведник будет жить своей верой» (Хаваккук, 2:4).

Но ведь каждый может сказать своему раввину: «Хорошо, рабби, я буду верить. Значит, теперь мне можно ездить на футбол в шаббат?» Или: «Да, я верую и, значит, могу есть все, что мне заблагорассудится, не проверяя кашерность». Такая вера – не иудаизм, а его жалкая имитация.

Нет, приведенный отрывок из Талмуда – это не разрешение упростить иудаизм до его фактического упразднения; это ветка, за которую хватается утопающий, чтобы подтянуться к прибрежному дереву и обнять его ствол. Царь Давид, Миха, Иермиягу и Хаввакук пытались сохранить связь еврейского народа с его Источником путем соблюдения тех заповедей, которые были ключевыми для их эпох. Это были крепкие ветки, обеспечивавшие выживание целых поколений.

В прошлые века атаки на иудаизм предпринимались в виде насильственных крещений, крестовых походов, инквизиции, погромов. Существование Б-га тогда не отрицалось. Нынешняя эпоха – это эпоха атеизма. Теперь сражение идет на поле под названием «эмуна». Мы ведем битву за веру. В разделе «Ваелех» (книга «Дварим») сказано: «А Я совершенно сокрою лик Мой в тот день…» (31:18).

На иврите усилительные выражения часто передаются удвоением глагола. В данном случае, «совершенно сокрою» звучит как «астер астир» - от слова «ле-астир», скрывать. Дословно это звучит: «Сокрою – я сокрою Мое лицо». Сама грамматическая структура иврита объясняет нам суть такого «сокрытия». Сокрытие может быть двух видов. Первый вид – это когда человек знает, что есть, существует какое-то явление, хотя он и не видит его. Второй вид сокрытия отражает ситуацию, когда человек не только не видит, но даже не знает, что такое явление вообще существует. Это и есть высшая форма «сокрытия», при которой мы даже не догадываемся, что от нас что-то скрыто. Б-г сообщил нам, что по мере того, как история будет приближаться к своему концу в эпоху мрака, предшествующую приходу Машиаха, Он совершенно сокроет от нас Свое лицо. И тогда, как сказал Хавваку: «Праведник будет жить своей верой». Пророк обращался к тому обществу, которое очень напоминает наших современников.

Сегодня атеизм правит бал; Б-г прячется от нас, и люди даже не догадываются об этом. Они не знают, что надо Кого-то искать. Наша единственная надежда – в вере; надо протянуть руку и цепко ухватиться за гибкую и прочную ветку под названием «эмуна».

Этот день трагедий…

Сегодняшний недельный раздел "Дварим" всегда выпадает на неделю перед Девятым ава, самым печальным днем еврейского календаря. В этот год шаббат "Дварим" приходится как раз на Тиша бе-ав (и поэтому пост в память о разрушенном Храме переносится на воскресенье).

РАМБАМ назвал пять трагедий, выпавших на Девятое ава. В этот день разведчики, вернувшиеся из 40-дневного похода в Эрец-Исраэль, представили клеветнический отчет: были разрушены Первый и Второй иерусалимские храмы; войска римлян захватили Бейтар и вырезали практически всех его жителей; и, наконец, Девятого ава Иерусалим был распахан, как поле, по приказу римского императора.

К этому трагическому списку можно добавить и другие, более близкие к нам события. Через полтора тысячелетия после гибели Второго Храма евреи были изгнаны с Иберийского полуострова: из Испании, а затем – из Португалии. А уже в современную эпоху, рано утром 23 июля (9 ава) 1942 года первая группа евреев из Варшавского гетто была отправлена по железной дороге в Освенцим. В тот же день начались массовые убийства в концлагере Треблинка.

А вот и более свежий пример. 10 ава 2005 года началось изгнание евреев из Гуш-Катифа и других поселений сектора Газы. Любопытно, что мы уже второй год подряд постимся именно десятого ава, поскольку 9 ава выпадает на шаббат.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 17:56. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.