Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 30.09.2016, 20:59   #11
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «ВАЭТХАНАН»
ШАББАТ «НАХАМУ»

Содержание раздела

Моше просит Б-га разрешить ему войти в Эрец-Исраэль, но получает решительный отказ. По указанию Б-га новым лидером нации становится Иеошуа бин-Нун. Далее Моше напоминает сынам Израиля о даровании Торы у горы Синай, когда «Б-г говорил с вами из огня: голос Его слышали вы, но образа не видели, только голос». Пророк говорит, что весь народ удостоился Синайского Откровения, а не избранная элита, и что за всю историю человечества только евреям, вышедшим из Египта, довелось установить прямой контакт с Б-гом. Поэтому на них возложен особый долг передавать память о даровании Торы своим детям и более отдаленным потомкам. Моше точно предсказывает, что, поселившись в Эрец-Исраэль, евреи начнут отдаляться от Б-га и за это будут изгнаны из страны и рассеяны среди других народов. Их останется мало, и они будут тяжело страдать, но, в конце концов, раскаются и вернутся к Торе. Пророк назначает три города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Он повторяет Десять заповедей и учит евреев молитве «Шма, Исраэль», в которой сформулировано главное кредо иудаизма – вера в Единого Б-га. Моше призывает сынов Израиля не гоняться за материальными благами, напоминает, что их удел – быть духовной нацией, народом-священником. После вступления в Страну Израиля они должны изгнать местных язычников и уничтожить их объекты поклонения идолам. Особенно строго запрещены смешанные браки, грозящие самому существованию еврейского народа.

Печать вечности

«И молился я Б-гу…: «Дай мне перейти, и увижу я эту хорошую страну…». Но разгневался Б-г на меня из-за вас и не слушал меня, и сказал Б-г мне: «…Взойди на вершину скалы, и взгляни на запад, и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо не перейдешь ты этот Иордан» (3:23-27).

Нетрудно представить себе, что чувствовал Моше, когда стоял на вершине скалы и видел перед собой Землю обетованную, в которую мечтал войти. Вот она раскинулась прямо перед ним, как подробная карта. Страна Израиля - так близка и в то же время недоступна.

Конечно, Б-г знал, что Моше, его любимый и самый близкий Ему пророк, мечтает вступить в Эрец-Исраэль, и Он сам лишил его этой возможности. Почему же Он так сурово наказал его? Почему велел ему взойти на гору и осмотреть страну, в которую не хотел его пускать?

Более того, наши мудрецы сообщают, что Б-г показал Моше в пророческом видении каждый квадратный сантиметр Эрец-Исраэль, каждую песчинку и тем самым наверняка усилил его тоску и несбыточное желание войти в эту землю.

Чего же хотел Б-г?

Каждому праотцу еврейского народа было присуще особое качество: Авраам олицетворял милосердие («хесед»); Ицхак – самоконтроль и силу духа («гвура»); Яаков – правду («эмет»).

Моше тоже обладал таким качеством. Он олицетворял вечность, «нецах». Все, что делал Моше, несло на себе печать вечности.

Если бы он вошел в Страну Израиля вместе с еврейским народом, то это было бы навечно. После такого вступления евреи никогда не смогли бы покинуть страну. Но Б-г знал, что евреям придется уйти в изгнание, потому что они не смогут всегда оставаться на таком уровне духовности, которого требовало пребывание в Эрец-Исраэль.

Но если они не смогут уйти и при этом им нельзя будет там оставаться, они окажутся в страшных тисках, и над ними нависнет реальная угроза полного уничтожения.

Чтобы избежать этой страшной опасности, Высший Разум лишил Моше возможности войти в страну. А его грех у вод раздора, когда он ударил по водоносной скале, вместо того, чтобы «сказать» ей, как велел Всевышний, был скорее поводом для наказания, нежели причиной.

Однако само решение Б-га не пустить Моше, несло в себе позитивную цель. Всевышний хотел навечно отпечатать в коллективном сознании еврейского народа стремление к Стране Израиля, тоску по ней. Показав пророку каждый уголок этой земли, в которую ему не суждено было вступить, Б-г вселил в его сердце острое желание жить в Эрец-Исраэль, желание, которое навсегда утвердится в сердцах евреев всех поколений.

Загляните в наши молитвенники. Обратите внимание на благословения, которые мы говорим после еды. Наши обращения к Творцу насыщены упоминаниями Святой земли, в которую мы мечтаем вернуться в качестве Святого народа.

На протяжении всей бесконечно долгой ночи изгнания наша тоска по Эрец-Исраэль никогда не ослабевала. Именно эту тоску чувствовал Моше, когда стоял на вершины скалы и с бесконечной любовью осматривал прекрасную, но недоступную ему страну.

Взгляд пророка

«Взойди на вершину скалы, и взгляни…» (3:27).

Итак, мы убедились, что, если бы Моше вошел в Эрец-Исраэль, то еврейский народ никогда не ушел бы в изгнание.

Но даже одного взгляда Моше было достаточно, чтобы возвысить эту страну над всеми другими странами. Отныне ореол святости не покидал ее никогда. И, кроме того, как свидетельствуют мудрецы Талмуда в трактате «Бава Басра» (158), сам воздух Эрец-Исраэль добавляет мудрости живущим в ней людям. А все потому, что Моше «поднял глаза» на нее по указанию Б-га.

Приговор остался в силе

И сказал мне Б-г: «Хватит тебе, не говори мне больше об этом!» (3:26).

Моше пытался убедить Б-га отменить первоначальный приговор, который обрекал пророка на смерть до вступления евреев в Эрец-Исраэль. Он просил созвать Небесный суд по типу того, который проводили для еврейского раба, который после шести лет службы утверждал, что так сильно полюбил хозяина, что не хочет выходить на свободу. Моше тоже хотел сказать, что любит Б-га и хочет оставаться Его слугой в этом мире.

Но ответил Всевышний: «Хватит тебе, не говори мне больше об этом!»

Что это значит? В трактате «Кидушин» Вавилонского Талмуда сказано, что слуга, желающий остаться у своего хозяина, должен произнести дважды свое заявление в суде, и лишь после этого оно будет принято. Поэтому Б-г, который вовсе не собирался отменять свое первоначальное решение, сказал: «Хватит тебе, не повторяй свою просьбу, иначе Мне придется ее принять. Молчи!»

Моше не мог ослушаться Б-га. Он смолчал, и, в результате, его петиция не была принята. Приговор остался в силе.

Ни вправо, ни влево

"Не прибавляйте к тому, что заповедую вам, и не убавляйте" (4:2). И далее: "Старайтесь же поступать так, как повелел вам Б-г, не уклоняйтесь ни вправо, ни влево" (5:29).

Моше предостерегает евреев от двух крайностей: от реформаторского "упрощения" законов Торы и от чрезмерного, доведенного до абсурда усердия в их исполнении. Часто приходится слышать, что иудаизм устарел, что его "средневековые" положения отстали от времени. Довод отнюдь не новый. То же самое говорили еще до наступления новой эры.

Талмуд приводит сценку из древнеримского циркового представления двухтысячелетней давности, в которой два клоуна высмеивают еврейский шаббат. В самом деле, не "дикость" ли бездельничать каждый седьмой день и освобождать от трудов праведных даже рабов и скот, вместо того, чтобы ударно, с огоньком трудиться все дни напролет?

Но прошло время, и другие народы переняли у евреев субботний отдых: христиане установили всеобщий выходной в воскресенье, мусульмане - в пятницу. Таким же насмешкам подвергались кашрут и обрезание, пока, уже в наше время, не была открыта их бесспорная медицинская польза.

Моше-рабейну предвидел эпоху, когда большинство евреев отойдут от Торы, чтобы идти в ногу с прогрессом, добиться признания от других народов, понравиться им. Но он же знал, что только неукоснительное выполнение сверхзадачи, возложенной Творцом на еврейский народ у горы Синай, только верность своей уникальной миссии и особому предназначению поможет нам завоевать международное уважение и достойное место в мире: "Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш на глазах всех народов, которые, лишь услышав обо всех этих установлениях, скажут: как мудр и разумен народ этот великий!" (4:6).

Суббота утешения

В минувшее воскресенье был траурный пост Девятого ава, который мы соблюдаем в память о разрушении Храма, точнее, двух Храмов – Первого и Второго, павших в один день с интервалом в полтысячелетия. Однако в нашей традиции печаль не безысходна. Нынешняя суббота, первая после поста, называется: «шаббат-нахаму» - суббота утешения. Это название происходит от первого слова недельной «афтары», дополнительного отрывка из пророков, которым завершают чтение Торы в субботу во время утренней молитвы: «Нахаму, нахаму ами...» - «Утешайте, утешайте народ Мой, - сказал Г-сподь ваш...».

Пророк Иешаягу сообщает евреям, что чаша народных страданий переполнилась, что затянувшееся изгнание подходит к концу и на смену ему придет новая эпоха – эпоха всеобщего мира, счастья и гармонии. Мидраш рассказывает, что Б-г просил по очереди трех праотцов утешить Иерусалим. Ни Аврааму, ни Ицхаку, ни Яакову это не удалось. В конце концов, Всевышний сам пришел утешать Святой город: «Говорите к сердцу Иерусалима и возвестите ему, что наполнится он воинством своим, сынами Израиля, возвращающимися из изгнания, что прощена вина его, ибо вдвойне наказан он рукой Б-га за все грехи свои...». Все грозные пророчества осуществились, дым пожарищ рассеивается, и сквозь него уже пробиваются первые лучи великого Избавления...
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:00   #12
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ДВАРИМ», РАЗДЕЛ «ЭКЕВ»

Содержание раздела

Продолжая наставлять евреев, Моше-рабейну вновь призывает их выполнять заповеди Торы, обещая им в награду процветание и благоденствие. Завоевание Эрец-Исраэль будет происходить постепенно, без панического бегства местных племен, чтобы на опустевшей земле не развелись дикие животные, и у евреев было достаточно времени для планомерного заселения страны. Пророк велит евреям сжечь всех ханаанских идолов и напоминает, что Тора неделима – нельзя соблюдать выборочно ее законы. Далее он красочно описывает изобилие Эрец-Исраэль, где растут пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики, и напоминает евреям, что они завоюют Святую Землю не благодаря своему мужеству и военному искусству, а исключительно по воле Б-га. Приводится хроника событий у горы Синай – от провозглашения Десяти Заповедей до получения второго комплекта скрижалей Завета после трагической истории с поклонением Золотому тельцу. Моше вспоминает и другие события Исхода: смерть Аарона и назначение колена Леви для службы в Храме. Он говорит, что небольшое племя численностью 70 душ, пришедшее в Египет, превратилось в народ, многочисленный, как звезды на небе. Вновь описав несравненные достоинства Страны Израиля, Моше сообщает народу формулу еврейской веры, ставшую второй частью молитвы «Шма, Исраэль!»

Родительский дом, начало начал...

Превознося достоинства Эрец-Исраэль, Моше говорит: "Ибо страна, в которую вступаешь ты, чтобы овладеть ею, не как Египет... где посев, который ты посеял, поил ты с помощью ног твоих, как огород" (11:10).

РАМБАН (Нахманид) поясняет. В отличие от Египта, расположенного на равнине, которую удобно орошать через систему каналов, Эрец-Исраэль - страна гор и долин. Она нуждается в дождях, которые не текут по рукотворным каналам, а выпадают с неба. Чтобы получить дождевую влагу, надо молиться. Эрец-Исраэль постоянно испытывает жажду, как путник в пустыне. Вода нужна ей круглый год. Поэтому, если евреи нарушают волю Творца, Он не дает дождей, и в стране начинается засуха: земля не принимает посевов, и на ней ничего не растет.

Обо всем этом прямо сказано во второй части "Шма, Исраэль", текст которой взят из сегодняшнего раздела. Эти слова читают дважды в день - во время утренней молитвы "Шахарит" и вечерней "Маарив": "И вот, если послушаетесь заповедей Моих... то дам Я дождь стране вашей в срок", а если не будете соблюдать законы Творца, то Он "замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая, и исчезнете вы быстро из страны" (гл.11).

Эрец-Исраэль - особая страна. Здесь, как нигде в другом месте, ощущается близость к Б-гу. Мы находимся здесь под Его постоянным наблюдением, как дети в родительском доме. И наше благополучие целиком зависит от нашего же поведения. Эта мысль неустанно, раз за разом повторяется в книге "Дварим": если будем жить по Торе - все будет хорошо, не будем - страшно даже представить, что с нами произойдет.

Короче, наша судьба в наших руках. Если мы будем достойны, Всевышний обеспечит нас всем необходимым, и не только нас, а весь мир, ибо, как пишет далее РАМБАН: "Б-г удовлетворяет вначале нужды Эрец-Исраэль, а затем смотрит, в чем нуждаются другие земли".

Прежде чем описать достоинства Страны Израиля, Тора призывает нас: "Исполняйте же все заповеди,…чтобы вы укрепились, и пришли, и овладели страной... и чтобы продлились дни ваши на земле, которую поклялся Б-г отцам вашим дать им и потомству их, - страну, текущую молоком и медом" (11:8-9).

Практически все благословения и обещания Творца, адресованные еврейскому народу в целом, тесно связаны с Эрец-Исраэль. Его предостережения тоже неизменно завершаются угрозой изгнания из страны. Изгнание - это кульминация всех Б-жественных кар. Ведь Творец обещал, что никогда не уничтожит нас полностью; еврейский народ вечен. Значит, максимум, что Он может сделать с нами в отместку за пренебрежение Его законами - это лишить нас родины, отправить в изгнание.

Соблюдение заповедей Торы - это не только условие жизни в Эрец-Исраэль, но и сама цель. Религиозные евреи из западных стран репатриируются в Израиль не ради материальных благ и не в силу национальной убежденности, что все евреи должны жить в своей стране. Усиление антисемитизма и исламского террора тоже играют в их решении не главную роль. Просто здесь они могут дать своим детям еврейское воспитание, уберечь их от ассимиляции, а главное, пребывание в Эрец-Исраэль дает им возможность выполнять больше заповедей, чем вне ее, и изучать Тору, что, по словам мудрецов, равноценно всем другим заповедям, вместе взятым.

Связь между Эрец-Исраэль и Торой очень тесна. И то, и другое называется в Пятикнижии "наследием" - "мораша". Комментируя стих "Положите же эти слова Мои на сердце ваше и на душу вашу" (11:18), РАШИ призывает: «Даже находясь в изгнании, выделяйте себя среди окружающих народов исполнением заповедей - накладывайте тфилин, прибивайте мезузы к дверным косякам своих домов. И когда вы вернетесь на родину, эти мицвот не покажутся вам чем-то новым».

На самом деле, все заповеди были даны нам для соблюдения в Эрец-Исраэль. Мы выполняем их в изгнании ради "тренировки", чтобы быть в форме к моменту наступления мессианской эры, точно так же, как еврейских мальчиков учат заповедям задолго до их бар-мицвы.

Пламя души твоей…

«Изваяния богов их сожгите огнем … ибо это мерзость для Г-спода Б-га твоего» (7:25).

Наши мудрецы учат, что необузданный гнев сродни идолопоклонству. В чем связь между гневом и поклонением идолам?

Представьте, что вы служите придворным в царском дворце и часто сопровождаете монарха в его торжественных выходах. Однажды во время одной из таких церемоний другой придворный наступил вам на ногу, но вместо того, чтобы извиниться, он, проходя мимо, показывает вам язык и нагло улыбается.

Ваша реакция? Вы накричите на него? Устроите скандал? Дадите ему сдачи?

Сомневаюсь. Впрочем, если вы не дорожите своей головой, такие действия будут вполне логичны. Однако, скорее всего, вы проглотите обиду, придушите свою попранную гордость, и подарите негодяю натянутую лицемерную улыбку.

Когда человек дает волю гневу, он как будто не замечает, что находится в Царском дворце. Или даже хуже – не верит ни в Царя, ни в Его чертоги.

Гнев часто сравнивают с огнем. Гнев, подобно огню, «пожирает» гневливого человека. Когда нас охватывает пламя ярости, наше лицо краснеет. Это ярость и обида сжигают нас изнутри.

У каждой вещи и каждого явления в нашем материальном мире есть духовная причина. Иногда эта связь между духом и материей становится зримой.

Вот пример. Несколько лет назад в американском штате Колорадо произошел грандиозный пожар, самый масштабный за всю его историю. Сгорели тысячи и тысячи квадратных километров прекрасных лесов. Невольным поджигателем стала 38-летняя работница местного лесничества. Находясь «при исполнении», она достала письмо своего бывшего мужа, с которым развелась накануне.

Прочтя письмо, она в гневе подожгла его и бросила на землю, не дождавшись, когда бумага догорит. Твердым шагом, не оглядываясь, она ушла с места преступления, и уже через несколько минут огонь полыхал на огромной площади. Погасить его не представлялось возможным.

Когда мы зажигаем пламя гнева, с ним бывает очень трудно справиться. Если один приступ яростного гнева может сжечь полштата здесь на земле, трудно представить себе, что происходит в духовных лесных сферах там наверху, когда в душе еврея вспыхивает гнев.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:00   #13
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «ХУКАТ»

Содержание раздела

Тора сообщает закон об использовании пепла красной коровы («пара адума») для ритуального очищения людей, находившихся в контакте с мертвым телом. В сороковой год после Исхода умирает сестра Моше, пророчица Мирьям, в заслугу которой евреев сопровождал в странствиях неиссякающий колодец с питьевой водой. Народ в панике: где взять воду? Отвечая на молитву Моше и Аарона, Б-г велит им собрать людей у водоносной скалы и «попросить» у нее воды. Однако Моше не говорит, а дважды ударяет скалу посохом. Из нее бьет мощный фонтан.

Водная проблема решена, но Б-г лишает Моше и его брата права на вступление в Эрец-Исраэль за то, что они «не ознаменовали святость Мою на глазах у сынов Израиля». Евреи вынуждены идти в Эрец-Исраэль кружным путем, поскольку царь Эдома, прямой потомок Эсава, не разрешил им пройти через свою страну, угрожая войной. На горе Гор умирает Аарон, передав свои обязанности и священные одежды сыну Элазару. Весь народ тридцать дней оплакивает своего первосвященника и миротворца. Царь эмореев Сихон тоже не желает пропустить евреев. Тогда Моше приказывает начать войну с эмореями. Евреи побеждают и захватывают земли на восточном берегу Иордана, которые Сихон незадолго до этого отвоевал у моавитян. В ходе следующей войны сыны Израиля громят армию Ога, царя Башана, и занимают его страну, расположенную в районе Голанских высот.

Качество милосердия

«Вот Тора человека, который умрет в шатре…» (19:14).

Моя мама (да будет благословенна память о ней), дожившая почти до ста лет, говорила, что не успевает привыкать к своему возрасту, что в душе она чувствует себя намного моложе своих лет.

Чем дольше мы живем, тем быстрее летит время. В возрасте от пяти до десяти лет время между днями рождения можно измерять световыми годами. К тридцатилетию год уже ощущается как полновесные двенадцать месяцев, но затем темп времени ускоряется. И вот теперь, когда остатки моей некогда пышной и жгуче черной шевелюры совершенно поседели, дистанция между Песахом и Суккотом, Суккотом и Песахом стала предельно короткой – ну, от силы месяца два…

Как бы ни продлевали медики нашу жизнь, она все равно остается безжалостно скоротечной. Некоторые люди пытаются компенсировать эту печальную реальность бешеной погоней за всевозможными удовольствиями; ходят в театры и на концерты, летают за границу по три-четыре раза в году, лазают по горам и загорают на пляже до одурения, заводят и бросают любовниц - короче, развлекают себя до потери сознательности.

И все равно вы не найдете человека, который прожил бы свою жизнь беззаботно, без боли и без потерь. Просто одни страдают больше, а другие меньше – как повезет. Наш мир дает мало поводов для радости. В книге «Коэлет» (Притчи царя Шломо) можно прочесть такую сентенцию: «Сказал я в сердце своем: Давай испытаю себя весельем и познаю благо. Но и это тоже суета. О смехе сказал я: он безумен, а о веселье: что проку в нем?» (2:1-2).

Животным чужды такие метания и разочарования. Они живут полноценно, не ведая о том, что с каждой минутой приближаются к пропасти, удержаться на краю которой еще никто не сумел. Для человека самое большое наказание – это осознание печальной реальности, в которой он существует. В самом деле, как можно смириться с неизбежностью своего ухода? «Ибо прах ты, и в прах ты вернешься».

Тору называют иногда «Рахмана» - милосердная. «Рахмана» созвучно слову «рехем», матка. Какая тут связь?

Без Торы мы обречены влачить жалкое существование в этом мире. Тора называется «Рахмана», потому что будущее рождается из женской матки, и лишь одна Тора может дать нам будущее. Именно так сформулировано благословение, которое произносят при публичном чтении Торы: «И вечную жизнь ты поместила в нас».

Вначале Б-г хотел создать мир и управлять им по принципу строгого суда – «дин». «Дин» близок к слову «дай», что означает на святом языке «достаточно». В мире чистого суда, ты получаешь только то, что заслужил, что тебе полагается, и ни граном больше.

Но Б-г вскоре понял, что мир не может существовать по такому принципу, и по Своему великому милосердию включил в систему творения возможность жить после смерти, жить «за гробом». Он дал нам Тору, которая зовется «Рахмана». Он подарил нам Свое качество милосердия.

Еврейская клюшка

"И поднял Моше руку свою, и ударил по скале посохом своим два раза, и обильно потекла вода... И сказал Б-г, обращаясь к Моше и Аарону: "За то, что вы не поверили Мне, чтобы ознаменовать святость Мою на глазах у сынов Израиля, не введете вы собрание это в страну, которую Я дал им..." (20:11-12).

Почему Б-г так сурово наказал Моше и Аарона? Неужели лишь за то, что Моше не "сказал" скале, как велел Б-г, а ударил ее посохом? Но какая разница? Главное, что людей напоили…

В хоккее с шайбой и мячом используются, как известно, разные клюшки. Клюшка для хоккея с шайбой имеет прямой крюк, которым удобно вести по льду плоский резиновый кругляш и делать броски, а у клюшки для бенди крюк загнут: так легче бить по мячу с замахом. Каждой игре - своя клюшка.

У евреев "клюшка" это их речь, голос. Ощупывая руки Яакова, покрытые козьими шкурками, его слепой отец Ицхак подумал, что перед ним другой сын, волосатый Эсав, и сказал: "Голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава" (Берешит, 27:22).

Голос дан Яакову и его потомкам, евреям. А руки - оружие Эсава. Внутренняя сила, исходящая из души, сердца, проявляется в голосе. Голос распространяет идеи и философии, он учит жизни. Это наша, еврейская сфера. Зато Эсав безраздельно владеет материальной сферой, где действуют его сильные и умелые руки.

В наше время Эсав запускает космические корабли, строит города из стекла и бетона, перебрасывает мосты через бурные реки, прокладывает трансатлантические кабели по морскому дну, посылает в нокаут соперника на боксерском ринге. Эсав умеет пользоваться руками. Иногда Яаков пытается конкурировать с ним, но тогда он играет не своей клюшкой.

Когда Моше ударил скалу, вместо того, чтобы "сказать" ей, он тем самым дал ложный сигнал всем будущим поколениям еврейского народа, предложил им взять неудобную "клюшку". Он как будто завещал им: "Одного голоса недостаточно. Надо пользоваться также руками, как Эсав". И Б-г сурово наказал его за эту стратегическую ошибку.

Ибо сила евреев не в руках. Она - в их голосе, произносимых словах. Голос генерирует идеи справедливости и братства, обращается с молитвой к Б-гу, произносит священные слова Торы. Только этой "клюшкой" мы можем хорошо играть и побеждать.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:01   #14
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «БАЛАК»

Содержание раздела

Балак, царь Моава, обратился к чародею и пророку Биламу (Валааму) с просьбой проклясть евреев, приблизившихся к границам его страны. Б-г явился в ночном видении к Биламу и предостерег его от проклятий в адрес «благословенного» народа, но Билам после некоторых колебаний все-таки отправился к царю. По дороге ангел с огненным мечом трижды преграждал путь Биламу, ехавшему на ослице. Билам не видел ангела, не понимал вынужденных маневров ослицы и нещадно бил ее за «упрямство». После третьей остановки «Б-г отверз уста ослицы». Ослица стала укорять хозяина: ведь, избегая столкновения с ангелом, она спасла ему жизнь.

Прозревший Билам увидел, наконец, ангела, и тот сообщил ему, что можно и чего нельзя говорить о сынах Израиля. Наконец, Билам прибыл к Балаку, и царь Моава провел тщательную подготовку к ритуалу проклятия в надежде, что знатный гость уничтожит словами ненавистных пришельцев. Однако результат получился обратный: трижды Билам пытался изречь проклятия, находясь в состоянии провидческого транса, и все три раза его уста изрекали только благословения. Раздосадованный Балак прогнал Билама. Тем временем евреи начали распутничать с женщинами Моава и Мидьяна и поклоняться их идолам.

Разгневавшись, Б-г наслал мор на грешников. Руководитель колена Шимона совершил публичный акт разврата с мидьянской принцессой, и внук Аарона Пинхас убил их обоих копьем, после чего эпидемия, унесшая 24 тысячи жизней, прекратилась.

Тайное оружие ислама

"Ой, ми ихье мисумо эль – О, кто выживет, когда Он поставит «эль»!" (24:23)

Эта туманная пророческая фраза Билама дает много пищи для толкований. Биламу открылось, что из всех народов только два - евреи и арабы - удостоятся того, что к их имени будет присоединено Имя Б-га: "Исра-эль" и "Ишма-эль". Горе тому, продолжает Билам, кто будет жить в эпоху Ишмаэля.

Именно нам довелось жить в эту эпоху. На наших глазах, всего за какие-то тридцать-сорок лет отсталый и бедный народ приобрел огромное влияние и богатство, распространился в Европе и Америке, угрожая подмять под себя весь мир.

В чем источник его силы? Нет, не в нефти (ее хватает и в России, да что толку?) и не в многочисленности (китайцев и индийцев намного больше). Тайное оружие арабов - их религия, сила их молитвы, о чем говорит само их имя: Ишма-эль, "Б-г услышит".

Каждый арабский политик заканчивает свою речь словами: "с помощью Аллаха". Ни один мусульманин не постесняется расстелить молитвенный коврик на центральной улице Парижа или Лондона и, обратившись лицом к Мекке, погрузиться в самозабвенную молитву. Миллионы мусульман совершают ежегодный "хадж" - паломничество в Мекку. Среди евреев такая преданность своей религии и традиции пока еще редкость.

Большинство израильтян предпочитают пляжи Эйлата древним камням Котеля, западной стены иерусалимского Храма. Туристы из диаспоры паломничают не в хевронскую Гробницу праотцов, а в тель-авивские диско-бары. А ведь было время, когда весь еврейский народ трижды в год, в Песах, Шавуот и Суккот, совершал восхождение к Иерусалимскому Храму. И о чудо! Там всем хватало места.

Какая сила позволяет мусульманам так долго владеть Храмовой горой? Мечеть "Аль-Акса" стоит на ней уже почти тринадцать столетий, а наш святой Храм излучал свой дивный Б-жественный свет, в общей сложности, лишь около восьмисот лет. Даже чудесная победа в Шестидневной войне не вернула нам это святейшее место на Земле, о котором мечтали наши предки.

Благодаря чему Ишмаэль не только прочно удерживает в своих руках Храмовую гору, но и теснит нас под фанфары "мирного процесса", вырывает у нас из-под ног нашу землю? Благодаря силе своей молитвы, зафиксированной в его имени: "Услышит Б-г".

Согласившись принести себя в жертву на месте будущего Храма, наш праотец Ицхак стал вечным символом самоотверженности еврейского народа, его готовности совершить "месирут нефеш", отдать душу за Б-га. Но душу можно отдать, и не умирая. Всякий раз, когда еврей обращается с молитвой к Б-гу, он вручает Ему свою душу, как будто говорит: "Б-же, моя жизнь в Твоих руках". Такой молитвенной страсти нам сегодня как раз и не хватает.

Однако конечная победа все равно будет за нами. Мы достигнем ее не благодаря соглашениям и международным "гарантиям", и не силой оружия. Молитва Ишмаэля сильна лишь потому, что евреи слабы в своей молитве. "Эль-Акса" стоит лишь потому, что разрушен Храм. Ишмаэль заполняет вакуум, который мы сами же создали. Наше имя Исра-эль образовано от слова "яшар", твердый, несгибаемый. Имя надо оправдывать…

Высшая и последняя стадия

«Не увидел провинности в Яакове и не видел зла в Израиле; Б-г Всесильный его с ним, дружба Царя у него» (23:21).

По всему экрану беспорядочно рассыпаны мелкие осколки стекла. Они дрожат и переливаются, как будто исполняют замедленный балетный танец. Вдруг эти осколки начинают быстро и неудержимо сближаться; вращаются все быстрее, соединяются и тянутся вверх. В последнем кадре – перед нами красивая ваза.

Это был короткий фильм, снятый рапидом. Он показывал, как разбивается падающая ваза, - но только в обратном порядке.

Друга можно назвать на иврите тремя словами, которые соответствуют трем стадиям дружбы. На первой стадии друг - это «едид». «Едид» образовано от удвоения слова «яд» (рука): «яд-яд». Изменив в нем гласные буквы, получаем «едид». «Едидут» представляет собой начальный этап дружбы, когда встречаются два человека и их руки соединяются, хотя сами они еще разъединены.

Следующая стадия – «хавер». «Хавер» созвучно слову «хибур», что означает соединение, тесный контакт.

И, наконец, высшая стадия дружбы – «реа».

В разделе «Балак» пророк и чародей Билам так описывает в одном из своих видений близость Б-га к еврейскому народу: «Дружба Царя у него» -«у-треут мелех бо».

На самом деле, слово «треут» можно понять двояко. Некоторые комментаторы, такие как Ибн-Эзра и Сфорно, переводят его как «трубные звуки» (шофара или трубы). Получается: «И царский трубный звук слышится у него. С помощью двух серебряных труб Моше сообщал евреям на стоянках в пустыне, что пора сворачивать лагерь и отправляться дальше в путь. Не случайно, этот стих включен в раздел «Шофарот» литургии праздника Рош-Ашана, одна из тем которого - коронация Б-га под звуки шофара.

Однако большинство мудрецов трактуют «треут» именно как дружбу. Правда, в книге Теиллим (Псалмы) «треут» употребляется совсем в другом, можно сказать, прямо противоположном смысле: «Троэм бе-шевет барзель…» - «Ты разобьешь их железным жезлом…» (2:9).

Какая связь между «разобьешь» и высшей стадией дружбы?

Ответ таков. Б-г создал мир по схеме «зе-леумат-зе», одно против другого. Наш мир состоит из пар объектов и явлений, противостоящих друг другу.

«Разбивание» на множество несоединимых осколков - это одна сторона медали, а на другой стороне – точно такое же по силе и необратимости взаимное тяготение и соединение, характеризующее высшую стадию дружбы.

Так разбитая ваза становится целой.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:01   #15
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «НАСО»,
ШАВУОТ

Шавуот, праздник дарования Торы, который мы отметим на следующий день после шаббата "Насо", заряжает нас любовью к нашему духовному наследию и усиливает желание прилежно изучать его. Мудрецы учли это, когда делили Пятикнижие на недельные «порции»: Шавуот почти всегда соседствует с разделом «Насо», самым большим по объему и снабженным самыми подробными комментариями.

Содержание раздела

Тора перечисляет обязанности трех родов из колена Леви – Кегата, Гершона и Мерари – в храмовой службе. Моше проводит их перепись. Общее число левитов «трудоспособного» возраста от 30 до 50 лет составило 8580 человек. Если человек сознается в краже чужого имущества после того, как отрицал это в суде, ему следует вернуть все сполна, добавив пятую часть стоимости, и принести искупительную жертву в Храме. Если владелец краденого умер, не оставив наследников, краденое имущество и штраф получает коэн. Если муж заподозрил жену в измене, она получает статус «сота» и подвергается суровой проверке. Коэн дает ей специальное питье. Если женщина невиновна, напиток не причинит вреда. Но если она действительно вступала в близость с чужим мужчиной, ей уготована мучительная, сверхъестественная смерть. Человек, «посвящающий себя Б-гу воздержанием», становится «назиром» (назареем). В течение определенного времени он не должен есть виноград, пить виноградный сок, стричься и приближаться к трупам. По истечении срока посвящения назир бреет голову и приносит жертвы в Храме, после чего он может вернуться к нормальной жизни. Если назир по какой-то причине прервал свой обет, то после бритья головы и принесения жертв он должен начать все сначала. Коэны получают заповедь благословлять евреев особой формулой. Строительство переносного Храма, Мишкана, завершено, и первого нисана во второй год после Исхода проводится его освящение. Главы всех колен жертвуют повозки с быками для транспортировки деталей Мишкана и приносят одинаковые дары: золотые и серебряные изделия, жертвенных животных, благовония и хлебные приношения.

По заслугам…

"Если чья-либо жена совратится..." (5:12).

Ссылаясь на слова пророка Иешаягу «По мере греха его Ты споришь с ним, изгоняя его» (27:8), мудрецы Талмуда (трактат «Сота») выводят положение, что Б-г всегда наказывает грешника по принципу «мера за меру».

Вот почему, утверждает рабейну Бахье (Сарагоса, XI век), несмотря на отсутствие Храма и Санхедрина, исполнявшего функции верховного раввинского суда и имевшего право выносить смертные приговоры, Всевышний находит все же возможность казнить преступников теми способами, которые можно считать «заменой» четырех нормативных казней: побиение камнями, сожжение, казнь мечом и удушение.

Например, тот, кто заслуживает побиения камнями («скила»), падает с крыши, либо его сталкивают с обрыва, либо он гибнет в результате нападения дикого зверя;

Тот, кого Санхедрин мог бы приговорить к сожжению («срефа»), может погибнуть от ожогов или от укуса ядовитой змеи;

Казнь мечом («херев) заменяется сегодня либо смертным приговором гражданского суда, либо гибелью от рук вооруженных разбойников;

И, наконец, вместо удушения («хенек») виновный либо тонет в водоеме, либо умирает от удушья.

Именно так – мера за меру - Б-г карал женщину «сота», уличенную в измене своему мужу, продолжает рабейну Бахье. Например:

Она поила любовника лучшим вином из дорогого кубка – священник-коэн, который проводит публичное дознание, дает ей выпить "горькую воду" из простого глиняного сосуда;

Она поджидала любовника у входа в свой дом – коэн ставит ее у ворот Никанора, разделяющих участок Храма, выделенный для женщин, и мужскую территорию, так, чтобы все видели ее позор;

Она надевала красивый головной убор, чтобы понравиться любовнику, – коэн срывает с нее платок замужней женщине, и она, опозоренная, предстает перед множеством людей с непокрытой головой;

Она пользовалась косметикой, чтобы выглядеть привлекательно – теперь ее лицо смертельно желтеет от выпитой "горькой воды";

Она подводила глаза для красоты – во время проверки «горькой водой» ее глаза вылезают из орбит от страшной боли;

Она подавала любовнику изысканные блюда, стремясь пленить его своими кулинарными изысками, – ее "дар ревности", искупительная жертва перед Б-гом, включает в себя ячмень, которым питаются животные, а не обычную для храмовых приношений пшеницу;

Она тайно встречалась с любовником – "невидимый" Б-г карает ее публично, как сказано в «Мишлей» (Притчи царя Шломо): «Чьи мерзостные поступки скрываются во тьме – откроется зло его всенародно» (26:26).

Смертельный поцелуй

В сборнике "Мидраш Танхума" рассказывается притча, подтверждающая общее правило: неверная жена не может уйти от справедливого возмездия.

Один мужчина заподозрил свою жену в измене и повел ее в Иерусалим на проверку водами "сота". По дороге они остановились на ночлег у замужней сестры изменницы. Сестры были близнецами, и ночью они договорились, что хозяйка подменит грешную женщину - пойдет в Иерусалим вместо нее, поскольку она не изменяла мужу и поэтому "горькие воды" ей не повредят.

Так и произошло. Сестра изменницы благополучно прошла испытание в Храме и вернулась невредимая домой, где ее поджидала сама виновница заговора. Она была так рада и благодарна сестре, что тут же бросилась ее обнимать и целовать. Однако вкус горькой воды, наводящей проклятие, оказался очень стойким и перешел на губы неверной жены.

Эффект был потрясающим: несчастная женщина умерла на месте в страшных муках. Так исполнилось грозное предупреждение из книги "Коэлет" (Экклезиаст): "И не скроется злодей от своего Хозяина".

Компенсация через тысячу лет

«Вот дары освящения жертвенника в день его помазания – от вождей Израиля…» (7:84).

Этот отрывок из раздела «Насо», описывающий дары Храму от вождей колен Израиля, мы читаем в дни Хануки, потому что, согласно традиции, все работы по созданию переносного Храма, Мишкана, были завершены двадцать пятого числа месяца кислев – именно на это число выпадает первый день Хануки. Но освящение состоялось гораздо позже. До самой весны Мишкан хранился в разобранном виде, и лишь первого нисана Моше собрал его и приступил к его эксплуатации.

Все это время люди гадали, почему не действует Мишкан. Может быть, его строители сделали что-то не так? Или в нем нашли какой-то серьезный дефект?

Нет, никакого дефекта не было. Просто Моше действовал в строгом соответствии с указаниями Б-га, который велел отложить инаугурацию Мишкана до нисана, поскольку именно в этом месяце родился наш второй праотец Ицхак и тогда же он был повязан на жертвеннике своим отцом Авраамом, благодаря чему стал символом беззаветной преданности Творцу и верного служения Ему.

Наконец, когда Мишкан был собран, и в нем началась регулярная служба, люди облегченно вздохнули.

«Но как быть с месяцем кислев? - спросили некоторые из них. – Разве справедливо лишать его столь высокой чести, отнять заслуженную привилегию у месяца, в который Мишкан был завершен?»

Всевышний внимательно рассмотрел эту жалобу и постановил, что кислев получит достойную компенсацию – через 12 веков в этом месяце состоится еще одна инаугурация – на этот раз Второго иерусалимского Храма, после того, как победоносные Маккавеи, разгромив греческие войска, войдут в него, очистят от языческой скверны и восстановят храмовую службу.

Сказано – сделано. Так появился праздник Ханука. «Кто упредил Меня – тому я заплачу», - сказал Всевышний (книга Иова, 41:3).
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:02   #16
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «БЕГААЛОТХА»

Содержание раздела

Б-г учит первосвященника Аарона правильно зажигать Менору в Храме. Моше освящает колено Леви для храмовой службы вместо первенцев из других колен, участвовавших в грехе поклонения Золотому тельцу. Левиты проходят обучение храмовой службе в возрасте от 25 до 30 лет, затем служат двадцать лет, после чего их переводят на более легкую работу. Ровно через год после выхода из Египта Б-г велит евреям принести пасхальную жертву. Тем, кто не смог сделать это вовремя по уважительной причине, разрешено принести ровно через месяц «песах шени», вторую пасхальную жертву. В день освящения передвижного Храма его покрыло облако Б-жественной Славы, превращавшееся ночью в «огненное явление». Б-г велит Моше изготовить две серебряные трубы для сбора и оповещения людей. Указан порядок следования колен в походном строю. Моше приглашает своего тестя Итро присоединиться к евреям, но тот возвращается в страну Мидьян. «Эрев рав», иноплеменники, примкнувшие к евреям при Исходе, провоцируют бунт: народ жалуется на однообразное питание, состоящее из одной манны, и ностальгически вспоминает египетскую еду. Моше говорит Б-гу, что не может больше управлять строптивым народом в одиночку. Тогда Б-г велит ему отобрать 70 старейшин (прообраз будущего Синедриона) для участия в руководстве и наделяет их пророческим даром. Двое из этой группы пророчат в стане, что не Моше, а его ученик Иегошуа бин-Нун приведет народ в Эрец-Исраэль. Иегошуа требует наказать «клеветников», но Моше доволен, что теперь у евреев есть и другие пророки кроме него. Б-г посылает огромное количество перепелов тем, кто жаловался на отсутствие мяса в пустыне, а затем поражает недовольных мором. Мирьям, сестра Моше, наказывается «проказой» за несправедливые обвинения в его адрес и покидает стан. Народ ждет ее семь дней до окончания карантина.

Крик души

«И сказали те люди ему (Моше): «Мы нечисты, ибо прикоснулись к мертвым. За что же нами пренебрегают, лишая возможности принести жертву Б-гу в назначенное для нее время среди сынов Израиля?» (9:7).

Человек заходит в магазин часов. Быстро осмотрев выложенные на витрине образцы, он останавливает свой взгляд на модели с блестящим позолоченным корпусом, в которой знаток без труда узнает подделку под «Ролекс». Да, эти часы выглядят очень привлекательно. Однако продавец пытается отговорить покупателя: «Не берите эту фальшивку. Механизм штампованный; самое позднее через год шестеренки и оси сработаются, и часы начнут показывать неточное время. Лучше возьмите вот эти часы. Они не столь эффектно смотрятся, но, поверьте мне, они будут верно служить вам многие годы».

Однако покупатель оказался упрямым; он твердо решил купить лже-«Ролекс». «Ну, ладно, - устало вздохнул продавец, - если вы так хотите, берите эти часы…».

«Мы нечисты, ибо прикоснулись к мертвым. За что же нами пренебрегают, лишая возможности принести жертву Б-гу в назначенное для нее время?».

В этой фразе есть что-то лишнее. Несколько человек не смогли принести пасхальную жертву в свой первый Песаха в пустыне, поскольку они, как сами признались, были ритуально нечисты из-за контакта с трупом.

Но тогда они должны были бы просто сказать: «Почему нами пренебрегли? Почему нас оставили в стороне?» Ведь они уже сами ответили на свой вопрос: им не дали принести жертву, потому что они были «нечисты».

На самом деле, это был вовсе даже не вопрос – а крик души, благодаря которому целый раздел Торы, который изначально не входил в нее, был введен уже после Синайского откровения. Речь идет о заповеди «Песах шени» - принесении второй пасхальной жертвы. Евреи получили шанс принести в Храм «корбан-Песах» ровно через месяц после обязательной даты.

Б-г дает человеку то, чего тот искренне желает. Он взаимодействует со своими творениями через множество каналов связи, один из которых – свойство, называемое на иврите «ход». Неделя счета омера, на которую выпадает дата второго Песаха, как раз обозначена словом «ход».

«Ход» - это красота, блеск, великолепие. Но он же образует корень в глаголе «леходот», признавать. Всевышний «признает» все, что скрывается в человеческом сердце; Он дает человеку именно то, что тот искренне желает, если его желание – подлинное.

«Авней Незер» (рабби Авраам Борнштейн, 1838-1910 г.) спросил однажды, почему Амалек заслужил полного уничтожения, и сам же ответил:

Амалек искренне и трепетно, всем сердцем своим желал удалить еврейский народ из этого мира. Тогда Б-г как будто сказал амалекитянам: «Хорошо, вы не хотите, чтобы евреи существовали. Тогда Я буду обращаться с вами так, будто евреев нет на свете. Но поскольку весь мир был создан ради того, чтобы евреи жили в нем и соблюдали Тору, нет никакого смысла в том, чтобы этот мир продолжал существовать. В таком случае… и вы тоже не существуете…».

Когда рабби Акива увидел, как вода пробила себе русло в камне, он рассудил: «Если «мягкая» вода может долбить прочнейший камень, то уж Тора, твердая, как сталь, наверняка, пробьет себе путь к мягкому сердцу еврея».

«Неужели я хуже камня? – резонно спросил себя рабби Акива. – Почему мною можно пренебрегать?» Он не представлял себя без Торы. Это чувство, вырвавшееся из глубин его сердца, привело к тому, что сорокалетний человек, никогда ничему не учившийся, стал одним из столпов иудаизма, отцом Устной Торы.

Качество «ход» вызывает одновременно страх и восторг. Страх – потому что если наши разум и сердца заполнены пустыми желаниями, Б-г не будет возражать: Он позволит нам купить фальшивый «Ролекс».

А восторг – потому что если мы искренне жаждем стать знатоками Торы, то Б-г поступит с нами, как поступил с рабби Акивой и теми людьми, которые не смогли принести вовремя пасхальную жертву: Он перевернет мир ради нас.

Связующее звено

Наши мудрецы учили, что Б-г, народ Израиля и Тора – одно неразделимое целое. Это значит, что еврейский народ может вступить в контакт с Б-гом только через Тору.

Развивая эту мысль, можно также утверждать, что Б-г представляет собой целиком духовную субстанцию, а народ Израиля – субстанцию физическую. Как же им вступить в контакт друг с другом? Через Тору. Всевышний дал Тору в качестве связующего звена между Ним и еврейским народом.

По такой же схеме можно рассматривать и душу еврея. Она состоит из трех элементов: нефеш, руах и нешама.

Нефеш – физическая составляющая души, а нешама – ее высшая, чисто духовная часть. Чтобы соединить их, Б-г дал каждому еврею третий элемент – руах, который с одной стороны сливается с «нефеш», а с другой стороны – с «нешама», благодаря чему обе части души – физическая и духовная – сосуществуют в полной гармонии и гармонично взаимодействуют в одном теле.

Точно так же Б-г – это нешама, Израиль – нефеш, а Тора – соединяющий их руах.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:03   #17
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «ШЛАХ»

Содержание раздела

По настоянию евреев и с разрешения Б-га Моше посылает в Землю Обетованную двенадцать разведчиков, по одному от каждого колена. Вернувшись через сорок дней, разведчики принесли с собой образцы необычайно крупных плодов. Десять из них заявили, что эту «хорошую страну, текущую молоком и медом», невозможно завоевать, поскольку в ней живут люди-исполины под стать принесенным плодам. Деморализованные этим пессимистическим сообщением, евреи впали в отчаяние и потребовали немедленно вернуться в Египет, хотя два других разведчика Иегошуа и Калев пытались убедить их, что Эрец-Исраэль можно и должно завоевать, полагаясь на помощь Всевышнего. Б-г разгневался на паникеров и решил уничтожить строптивый народ. Лишь страстная молитва Моше спасла евреев от неминуемой гибели. Всевышний приговаривает сынов Израиля к 40-летнему блужданию по пустыне – только следующее поколение войдет в страну. Небольшая группа раскаявшихся бунтарей бросается на штурм Эрец-Исраэль вопреки предостережению Моше и терпит полный разгром при столкновении с амалекитянами и ханаанеями. В утешение Б-г сообщает евреям порядок принесения храмовых жертв на Святой земле и заповедь отделения халы от теста. Тора перечисляет жертвы, которые надо приносить в Храм для искупления непреднамеренных грехов, индивидуальных и коллективных. Лишь умышленное оскорбление Имени Всевышнего не прощается: душа виновного «отсекается» от его народа. Приведен эпизод с человеком, который собирал хворост в шаббат и был за это казнен. В конце раздела дана заповедь цицит, ношения кистей из нитей на краях одежды. Формула этой мицвы включена в ежедневную молитву «Шма, Исраэль!».

Демократическая ловушка

«И сказал Б-г Моше: «До каких пор будет гневить Меня этот народ…» (14:11).

Vox populi - vox dei, глас народа - глас Б-жий. В этом древнеримском изречении заложен фундаментальный принцип западной демократии, народовластия: народ всегда прав, народ не может ошибаться, устами народа глаголет истина.

Что и говорить, демократия зарекомендовала себя лучше других существующих общественных систем. Но демократия - это не только достижение современной цивилизации, это не только гражданские свободы и равенство всех граждан перед законом, не только свободные выборы с тайным голосованием и власть, избранная народом.

Как показывает опыт, народовластие - отнюдь не идеальная система. Народом можно манипулировать, ему можно внушить любую, даже самую чудовищную идею или доктрину; народ легко запугать, обмануть, превратить в фанатичную толпу, в коллективного раба и орудие страшных преступлений. Об этом знают диктаторы, особенно те, кто пришел к власти демократическим путем; об этом свидетельствует опыт большевистской России, нацистской Германии, современного исламского мира.

Тора опровергает многие постулаты демократии, в том числе "священное право" большинства диктовать свою волю и определять ход истории. Еврейское государственное устройство - монархия; высший еврейский судебно-законодательный орган - Санхедрин - не выборный, а назначаемый. Еврейские пророки и вожди тоже не были народными избранниками; их "спускал по разнарядке" сам Всевышний, не советуясь с народом, и эти избранники отчитывались только перед Ним, не идя на поводу у изменчивых настроений толпы. Пророки и вожди открыто бичевали народные грехи, без оглядки на политкорректность, не стремясь понравиться избирателям, чтобы остаться в мягком парламентском кресле еще на одну каденцию. Ими двигали не популистские соображения, а стремление выполнить свой высший долг перед Б-гом и... народом.

Если бы они вошли…

Чему учит нас сегодняшний раздел "Шлах"? Тому, что большинство, даже подавляющее большинство бывает не право, что народная воля может привести к катастрофе.

Эпизод с разведчиками один из самых трагических и судьбоносных в Торе. Из-за того, что видные представители колен, отправленные с осведомительной миссией в Эрец-Исраэль, принесли убийственно пессимистический отчет, "распускали злую молву", и народ поверил им, мы не вошли в Землю обетованную сразу после дарования Торы, как планировал Б-г, задержались в пустыне на долгих сорок лет до полной смены поколений. За то, что евреи испугались, не положились на Всевышнего, не приняли его прекрасный дар - Эрец-Исраэль, а также из-за греха поклонения Золотому тельцу мы до сих пребываем в духовном и физическом изгнании, не можем утвердиться на своей вновь приобретенной родине, восстановить свой высокий статус "народа-священника".

Вся еврейская да, пожалуй, и мировая история сложилась бы иначе, если бы сыны Израиля не отправили соглядатаев в Эрец-Исраэль, если бы вместо этого они решительно, без оглядки перешли ее границу, так же решительно, как они приняли Тору у горы Синай. Если бы евреи поверили Б-гу на слово, не подвергнув сомнению его обещание, они бы легко завоевали страну, возможно даже, без всякого сопротивления со стороны местных жителей, "людей-исполинов", как описывали их разведчики, и целое поколение, вышедшее из Египта, не вымерло б в пустыне. И не было бы кровопролитных завоевательных войн, которые вел преемник Моше-рабейну Иеошуа бин-Нун и в которых погибли тысячи евреев, десятки тысяч ханаанеев и представителей других местных народов.

Так устроен мир: один грех ведет к другому: после Золотого тельца была клевета на манну, затем последовал грех разведчиков, далее бунт Кораха, о котором мы будем читать в следующем разделе. Но опасны не сами грехи, а слабая вера в Б-га, недоверие к Нему, что подрывает основы и угрожает самому существованию еврейского народа. Только решительное заступничество Моше-рабейну и его убедительные доводы помешали осуществлению Б-жественного приговора: "Доколе будет гневить Меня этот народ и до каких пор не поверят они в Меня - при всех знамениях, которые Я совершил среди него? Поражу его мором, и уничтожу его, и произведу от тебя народ достойнее и многочисленнее его!"

Заметьте, такая угроза вовсе не противоречила Завету Творца с нашими праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковом, которым Он еще задолго до египетского рабства обещал, что произведет от них великий народ. Просто к этой генеалогической цепочке добавился бы еще один отец-основатель: Моше, и история еврейского народа вновь началась бы с нуля.

«Дух иной»

«А Иеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, из тех, кто высматривал страну…, сказали всему обществу сынов Израиля: «Страна, которую прошли мы, чтобы высмотреть ее, страна эта очень и очень хороша!» (14:6,7).

Со злом можно бороться двумя путями. Можно сопротивляться ему открыто - выйти на площадь и объявить священную войну. А можно поддержать его для виду, стать "пятой колонной", подпольщиком, твердить патриотические лозунги, участвовать в партсобраниях и... ждать своего часа.

Из двенадцати разведчиков, отправленных Моше в Страну Израиля, только двое принесли благоприятный отчет: Иеошуа и Калев. Перед экспедицией Моше изменил имя первого из них, добавив к Ошеа букву "йод" от Имени Б-га - получилось Иеошуа, что в переводе с иврита означает "Б-г спасет". Для чего Моше сделал это?

РАШИ объясняет: с помощью нового имени и своей страстной молитвы Моше хотел спасти любимого ученика от дурных замыслов разведчиков. Но почему только Йеошуа? Разве Калеву не требовалась такая же помощь?

Нет, не требовалась, или требовалась, но в гораздо меньшей мере. Потому что Калев был женат на Мирьям, сестре Моше-рабейну и Аарона, великой праведнице, в заслугу которой сынов Израиля сопровождал в пустыне передвижной колодец с водой, той самой Мирьям, которая восстановила брак своих родителей, благодаря чему родился Моше, а затем, когда мать опустила новорожденного пророка в Нил, подчиняясь людоедскому указу фараона, Мирьям охраняла брата и пристроила его в царский дворец. С такой праведной женой можно ничего не бояться.

Хафец-Хаим (рабби Исраэль Меир Акоэн из Радина, Польша, 1838-1933 г.г.) иначе объясняет разницу между Йеошуа и Калевом. Йеошуа был по натуре экстравертом. Он готовился открыто выступить против намерения разведчиков опорочить Эрец-Исраэль, бесценный дар, приготовленный Б-гом для своего народа. Однако прямая конфронтация могла стоить ему жизни. Поэтому Моше сменил его имя и молился за него, стремясь, в первую очередь, избавить своего преемника от физической опасности.

В отличие от Йеошуа Калев вел себя осторожно. Он не собирался возражать разведчикам, вступать с ними в полемику. Наоборот, он на словах поддержал их выводы, а свое истинное мнение о возможности завоевания Эрец-Исраэль скрывал до возвращения в стан. Поэтому физически он был вне опасности. Ему грозило нечто иное.

"И пошли они на юг страны, и пошел (он) в Хеврон..."(13:22). Почему Тора, рассказывая об экспедиции разведчиков, вдруг один раз меняет множественное число глагола на единственное: "и пошел в Хеврон"?

РАШИ объясняет, что речь идет о Калеве - он один пошел в Хеврон. Там, у гробницы праотцев "Маарат-махпела" он молил Б-га укрепить его веру и убежденность, дать ему силы и разум не поддаться агитации других разведчиков, не стать их невольным сообщником.

Но почему только Калев нуждался в такой молитве? Почему Иеошуа не пошел вместе с ним в "Маарат-махпела"? Потому что Иеошуа открыто боролся со злом, и это автоматически защищало его от конформизма. А о его физической безопасности уже позаботился Моше.

В отличие от бунтаря Иеошуа, Калев вел себя очень покладисто; он хранил молчание вплоть до возвращения из 40-дневной разведки, как будто соглашаясь с большинством. Позже, когда разведчики вернулись и "распустили злую молву" об Эрец-Исраэль, шокированные евреи подняли шум. Калев попросил слова. Полагая, что он поддержит их, разведчики потребовали тишины, и Калев неожиданно для них заявил нечто совсем иное: "Непременно взойдем и овладеем ею (страной), ибо в наших силах это".

Калев раскрылся в последнюю минуту, когда разведчики уже не могли заткнуть ему рот. Но во время похода ему грозила другая опасность. Когда человек притворяется, надевает маску и носит ее достаточно долго, есть вероятность, что маска сольется с его лицом, что он проникнется теми идеями, которые, отвергая в душе, поддерживает на словах. Зная это, Калев счел необходимым отправиться в одиночку в Хеврон, преодолевая страх перед местными великанами ("а там Ахиман, Шешай и Тальмай, дети Анака-великана"), чтобы, стоя у могил Авраама, Ицхака и Яакова набраться мужества и стойкости, укрепить веру в свою правоту, защититься от духовного растления.

Вот почему, продолжает Хафец-Хаим, говоря о Йеошуа и Калеве, Тора ставит на первое место то одного, то другого. Она учит нас, что оба подхода в той ситуации, обе формы сопротивления злу заслуживают равного поощрения. Правы были оба - Йеошуа, бросивший открытый вызов заговорщикам, и Калев, скрывавший свой протест до нужного момента. Более того, они прекрасно дополняли друг друга. Их комбинированная тактика оказалась гораздо эффективнее, чем следование одной линии поведения. Им удалось смягчить губительное воздействие клеветы на Эрец-Исраэль и частично нейтрализовать гнев Всевышнего на евреев, проявивших малодушие и безверие.

Тем, кто считает, что Калев вел себя трусливо, что ему следовало сразу поддержать Йеошуа в открытом противостоянии с остальными разведчиками, следует обратить внимание на такие слова Торы. Вынеся суровый приговор поколению пустыни, Б-г уточняет: "Раба же Моего Калева, за то, что в нем был дух иной и был он предан Мне, приведу Я в страну, в которую он ходил..." (14:24).

Что означает выражение "дух иной"? И почему Б-г не говорит то же самое о Йеошуа? Потому что Йеошуа проявил цельность своей натуры, действовал открыто и в нем был только один "дух" - дух прямого сопротивления злу. Калев же долго притворялся - говорил одно, а думал другое. Он прятал в себе "дух иной", дух правды. Не утратил, сберег его, за что и удостоился похвалы из уст Высшего Авторитета.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:04   #18
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «КОРАХ»

Содержание раздела

Группа из 250 заговорщиков, возглавляемая Корахом, Датаном и Авирамом, восстала против Моше и Аарона. Бунт был подавлен чудесным образом: разверзшаяся земля поглотила Кораха и его сообщников. Многие евреи, поддержавшие бунтовщиков, хотели отомстить Моше, но среди них начался повальный мор, и лишь благодаря энергичному заступничеству пророка и его брата-первосвященника Б-г прекратил массовую казнь, унесшую 14700 жизней. Желая положить конец гибельной борьбе за власть, Всевышний велит поместить в Шатре Откровения посохи с именами колен Израиля. Наутро посох колена Леви, на котором значилось имя Аарона, расцвел и дал урожай миндаля. Этим чудом Б-г подтвердил, что левиты избраны Им в качестве служителей Храма, а Аарон, представитель этого колена, по праву является основателем династии священников-коэнов. Далее перечисляются обязанности коэнов и левитов. Коэны не могут владеть землей; их материальные нужды должны обеспечивать другие колена за счет десятин и прочих отчислений. Приведены законы о первых плодах урожая, выкупе первенцев и других приношениях.

Предмет вожделения

«И взял Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена» (16:1).

В начале книги «Берешит», первой в Пятикнижии, есть фраза, оказавшая большое влияние на развитие изобразительного искусства»: «И сказал Б-г: Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему…» (1:26).

Художники вывернули наизнанку этот библейский стих. В их шедеврах не Б-г творил человека, а наоборот, человек творил Б-га. Из-под кисти Микеланджело, Донателло и других мастеров Б-г выходил в образе благообразного старичка с большой седой бородой и в длинной робе. Этакий добродушный дедушка, если забыть о молниях, посылаемых им в грешников…

Но что, на самом деле, значит, что Б-г создал человека «по подобию Нашему»? О чем говорит Тора?

Сотворив человека, Всевышний наделил его двумя ключевыми способностями: давать и брать. Способность давать возвышает человека, приближает его к Б-гу, уподобляет Ему, поскольку именно Б-г и есть Главный Даритель. От рождения и до смерти человек только получает от Него все блага, но ничего не дает Ему. Да Он и ни в чем не нуждается, поскольку все изначально принадлежит Ему. Именно для того и создал Б-г нас: чтобы мы подражали Ему в главном, чтобы мы больше давали другим людям и обществу, и меньше брали.

Стремление брать – это прямая противоположность той изначальной цели, которую поставил перед нами Б-г. Это стремление не сводится к накоплению денег, покупке множества домов и роскошных автомобилей, к девизу: «Побеждает тот, кто успеет собрать до смерти больше всех игрушек». На самом деле, стремление брать не имеет отношения к «игрушкам» для взрослых, различным трофеям и физическим удовольствиям.

Желание брать – это темная оборотная сторона способности давать. Это антимир дарения, его негативный двойник. Желание брать невозможно утолить: каждое очередное приобретение тут же рождает стремление к новому приобретению. Поразительно, как быстро блеск новизны сходит с нового компьютера, нового автомобиля, новой жены…

Как только некий предмет нашего вожделения переходит в нашу собственность, он перестает интересовать нас. Вожделение улетучивается, и мы ищем новый объект для нашей неутолимой страсти к обладанию. Почему это происходит?

Потому, что стремление брать – это в действительности стремление расширить, увеличить себя, охватить своим существованием все больше и больше пространства.

И у этого стремления нет границ. На самом деле, у всех физических желаний есть предел: нельзя съесть больше еды, чем вмещает наш желудок; нельзя надеть на себя несколько костюмов сразу, и спать на нескольких постелях. Речь идет о желании расшириться, распространиться, захватить как можно больше пространства, и это желание брать, брать и брать невозможно ничем ограничить.

Раздел «Корах» начинается со странной на первый взгляд фразы: «И взял Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена». В ней есть подлежащее, есть сказуемое «взял», но нет дополнения: непонятно, что именно «взял» Корах. Какое-то ущербное предложение.

Так что же «взял» Корах? Корах «взял» всю печальную историю, описанную в этом разделе: свой бунт и свою бесславную гибель – это и есть «прямое дополнение» в первом стихе.

Корах был классическим образцом «человека берущего», квинтэссенцией этого образца. Корах хотел взять как можно больше. Он желал поглотить весь мир, всю землю, по которой ходил. И поэтому не случайно, что, в конечном итоге, земля поглотила его…

Сага о сардинах

«И столпились они вокруг Моше и Аарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь все общество, все святы, и среди них Б-г! Отчего же возноситесь вы над собранием Б-га!?»

После провозглашения государства Израиль в 1948 году экономическая ситуация в стране была тяжелой: не хватало продовольствия и других товаров первой необходимости. Как всегда это бывает, в условиях дефицита и жесткого рационирования расцвел черный рынок. За «роскошь» надо было платить втридорога.

Конечно, слово «роскошь» имеет в данном контексте весьма условный смысл. В те годы консервная банка сардин считалась роскошью и успешно конкурировала по цене и спросу с парой шелковых чулок или флаконом французских духов.

Одна такая банка сардин завелась у Шмерла, и он не замедлил выгодно продать ее Берлу. Берл, в свою очередь, сбыл ее Буниму с неплохой прибылью. У Бунима сей товар долго не задержался и перешел к Менди, а от Менди к Хацкелю, причем, цена банки все время росла: каждое капиталовложение считается выгодным только в том случае, если дает дивиденд.

Хацкель был голоден, но не спешил использовать свою добычу по назначению. Он положил банку на пустую кухонную полку, чтобы все видели его богатый трофей.

Через две недели, насладившись видом своей добычи, он снял банку с полки, достал консервный нож и приступил к ее вскрытию со всеми причитающимися церемониями. Но, как только клинок ножа врезался в жесть, Хацкелю ударил в нос такой резкий запах, что он невольно отпрянул. Рыба в банке пахла так, будто находилась в ней со времен Всемирного потопа, если не раньше.

Взбешенный Хацкель помчался к Менди, брезгливо держа на отлете вскрытую банку: «Менди! Менди! Какие сардины ты продал мне?! Они гнилые!»
«Что, Хацкель, ты открыл банку?»
«Конечно, открыл!»
«Хацкель, что ты наделал? Ты что, не знал, что эти сардины не для еды, а для продажи?!»

Некоторые идеи, овладевающие массами, похожи на рыбные консервы. Пока ты не вскроешь их и не проверишь на вид и запах, их можно продавать другим.

Именно так поступал Корах, герой этого недельного раздела Торы. Он возненавидел Моше, еще когда Аарон был назначен первосвященником, а их двоюродный брат Элицафан бен Амигуд возглавил род Кегата, старшего сына Леви, и в результате Корах остался без «должности». Он считал, что Элицафан незаслуженно опередил его, богача и умницу.

Поначалу Корах не решался открыто выступить против Моше, поскольку тот пользовался огромным авторитетом в народе в дни Исхода и дарования Торы.

Однако затем последовал трагический эпизод с разведчиками, когда евреи отказались вступать в Эрец-Исраэль, и Б-г приговорил все поколение к постепенному вымиранию в пустыне. В результате, «рейтинг» Моше резко понизился.

Вот тогда-то Корах и воспользовался благоприятной ситуацией и продал евреям свою идею – мол, Моше и Аарон «возносятся над обществом»: «Ведь все общество, все святы, и среди них Б-г!» А потому, нет у них никакого права на персональное лидерство…

Доводы Кораха звучали для многих убедительно в той ситуации, отмеченной идейным голодом. Но они были изначально такими же гнилыми внутри, как и консервная банка с древними сардинами: надо было только дать себе труд вскрыть их и понюхать содержимое.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:04   #19
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «БЕГАР»

Содержание раздела

Тора повелевает прекращать сельскохозяйственные работы в Эрец-Исраэль каждый седьмой год (этот год называется «шмита»). Через семь таких семилетних циклов, в пятидесятый год наступает «йовель», юбилей. О его приходе возвещают трубные звуки шофара в Йом-Кипур. В «йовель» тоже нельзя обрабатывать землю. Б-г обещает евреям изобильные урожаи в канун «шмиты» и «йовеля», чтобы обеспечить их нужды на весь период простоя. В юбилейный год все еврейские рабы выходят на свободу, а купленные земли возвращаются прежним владельцам для сохранения изначального раздела Эрец-Исраэль среди колен. Запрещено давать еврейскому рабу унизительную, бессмысленную и изнурительную работу; его нельзя продавать на невольничьем рынке. Труд раба оценивается по времени, оставшемуся до его освобождения. По такому же принципу, с учетом остающихся до «йовеля» лет, рассчитывается и стоимость земли. Человек, продавший наследный удел, имеет право выкупить его через два года. Срок выкупа домов в городах, обнесенных крепостной стеной, ограничен одним годом. Города левитов, служителей Храма, закреплены за ними навечно. Евреям запрещено брать и получать друг у друга проценты с денежных и вещевых займов. Родственники обязаны выкупить еврея, попавшего в долговое рабство.

Священный севооборот

«Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезай виноградник твой, и собирай плоды ее (земли), а в седьмой год суббота покоя будет для земли, суббота Б-гу…» (25:3-4).

Вы знаете, что такое севооборот? Ведь в школе все учили. Один год поле засевают пшеницей, следующий год – ячменем или какой-нибудь другой культурой, а в третий год поле оставляют незасеянным – под паром.

Читая сегодняшний раздел Торы, можно подумать, что заповедь «шмиты», запрет работать в поле в седьмой год – это нечто вроде религиозного варианта севооборота.

Ничего подобного. В Торе сказано: «Шесть лет засевай поле твое,.. а в седьмой год суббота покоя будет для земли…». Любой специалист по сельскому хозяйству скажет вам, что, обрабатывая поле шесть лет подряд, а затем, оставив его на один год, мы не только не повысим урожайность, а наоборот, скорее всего, ухудшим ее.

Во-вторых, Тора предупреждает о суровых карах за несоблюдение «шмиты». Так, евреи получили семьдесят лет Вавилонского изгнания в наказание за то, что в течение 430 лет своего проживания в Эрец-Исраэль до разрушения Первого храма они пренебрегли в общей сложностью семьюдесятью годами «шмиты».

Мы знаем, что Б-г наказывает людей, как правило, по справедливому принципу мера за меру. Если бы «шмита» имела отношение к законам земледелия, то разве изгнание было бы справедливым наказанием?

Какая может быть связь между прекращением сельскохозяйственных работ в седьмой год и изгнанием из страны? Кроме того, с точки зрения почвоведения, семьдесят лет без сеяния и пахоты не улучшили бы плодородие полей. Когда люди уходят с полей, земля вовсе не омолаживается. Скорее наоборот, она зарастает сорняками и больше подвержена эрозии.

Короче, какой был смысл в наказании, которому Б-г подверг евреев в эпоху Первого храма?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим, что побуждает человека нарушать закон «шмиты».

Я работаю раввином…

Один из пороков нашего времени – чрезмерное увлечение работой. Работоголик оценивает себя через призму своих трудовых достижений. Когда вы знакомитесь с человеком, на вопрос «Кто вы?» обычно следует профессиональный ответ: «Я – врач», «Я – бухгалтер», «Я работаю раввином».

Здесь скрывается серьезная ошибка. Ведь наша трудовая деятельность не является зеркалом нашей личности.

В современном обществе перепутаны понятия личности человека и его профессиональной занятости. Многие верят: надо много и упорно трудиться, чтобы полнее раскрыть себя как личность.

Нарушение законов «шмиты» - это результат ошибочного принципа, который гласит: Чем больше я тружусь, тем больше денег заработаю, и чем больше я заработаю, тем больше смогу влиять на мое окружение, на мой личный мирок.

Когда человек уходит в изгнание, он лишается всех привычных символом своего успеха. И тогда он начинает понимать, что его личная судьба вовсе не зависит от того, как и кем он трудится; он осознает, что его жизнь и его индивидуальность определяются Свыше.

Ощущая неуверенность и уязвимость в изгнании, человек приходит к неизбежному выводу, что его жизнь и судьба целиком зависят от воли Б-га, а не от курса биржевых акций.

Таким образом, изгнание помогает нам перестроить свое мировоззрение. Мы начинаем понимать, что успешная карьера – не лучшее средство самовыражения.

Добрые соседи

"И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец... не бери с него проценты и роста..." (25:35-36).

Тора не только обязывает нас помогать другим евреям, оказавшимся в затруднительном материальном положении, но и категорически запрещает ростовщичество и выдачу процентных суд. С чисто финансовой точки зрения такая практика явно убыточна. Разве смогут, например, функционировать банки, если откажутся от финансовой прибыли?

В этом вопросе много разных тонкостей и оговорок. Но принцип тот же, что и в законах "шмиты": доверьтесь Творцу, соблюдайте Его законы, и Он вас не подведет. Щедро дающий не беднеет. В Израиле действует множество фондов, выдающих беспроцентные ссуды, так называемые "гмахи" (от слов "гмилут хасадим" - милосердие). Насколько известно, ни один спонсор этих фондов еще не разорился.

Но почему еврейское милосердие распространяется только на евреев? Почему разрешается брать проценты с "гоев"? Еще лет двадцать пять назад один нееврейский представитель многонациональной алии из бывшего СССР с возмущением написал в русскоязычную израильскую газету: "Ведь это дискриминация и расизм".

Такое обвинение несправедливо. Во-первых, потому, что заповедь "не бери проценты" распространяется не только на евреев, но и на "пришельцев" (новообращенных) и "поселенцев" (неевреев, отказавшихся от идолопоклонства и проживающих в Эрец-Исраэль). Во-вторых, иудаизм требует хорошо обращаться со всеми людьми независимо от их национальной принадлежности. К евреям мы должны относиться, как к членам своей семьи, т.е. с любовью и заботой, а к неевреям, как к добрым соседям, но придерживаясь принципа взаимности.

Евреи веками подвергались беззастенчивому грабежу практически во всех странах рассеяния. Один из примеров тому – нашумевшая история с денежными вкладами жертв Катастрофы, присвоенными швейцарскими банками. Поэтому требовать от нас одинакового отношения к нуждам своих и чужих – попросту нечестно. Вот если потомки инквизиторов, крестоносцев, погромщиков и нацистских пособников решат вернуть нам все награбленное, тогда мы, пожалуй, откажемся от набежавших процентов.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:05   #20
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «БЕХУКОТАЙ»

Содержание раздела

В этом заключительном разделе книги «Ваикра» Б-г обещает евреям процветание, если они будут выполнять все заповеди Торы. В противном случае их ждут страшные кары. Детально описаны несчастья, которые обрушатся на сынов Израиля, лишенных Б-жественной защиты. Эти казни, цель которых – побудить евреев к возвращению на путь Торы, будут происходить в семь этапов, один тяжелее другого. В конце раздела описан порядок посвящения по обету «арахин», когда еврей обязуется принести в Храм денежный эквивалент своей «рыночной» стоимости, стоимости своего скота, дома или другой собственности.

Скрытые чудеса

«Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой…» (26:3-4).

Мы живем в этом мире для того, чтобы создавать условия для перехода в «Олам а-ба», Мир грядущий. Это наша единственная цель, и выполняемые нами заповеди – главное средство ее достижения.

Однако, прочтя всю Тору от корки до корки, вы не найдете в ней ни одного конкретного обещания, что награда выполнение «мицвот» будет выдана в Мире грядущем. Зато обещаний награды в этом мире хоть отбавляй. Б-г обещает нам, что дожди будут выпадать тогда, когда нам нужно, что земля будет давать щедрые урожаи, и деревья будут плодоносить, что у нас будет изобилие продуктов питания, и мы будем жить в сытости и безопасности в своей стране, что люди не будут бояться ходить ночью по темным улицам и посылать детей утром в школу. Короче, нас ждут изобилие материальных благ и мирная жизнь. Такая вот идиллия…

Почему же Тора не обещает нам прямо, что награда за выполнение заповедей ждет нас не только в этом мире, но и в Мире грядущем?

Все награды и наказания в этом мире мы получаем через скрытые чу деса. Когда еврей злоупотребляет некашерной пищей, ест ветчину и креветок, и умирает, не дожив до старости, вряд ли кто-нибудь подумает и, тем более, скажет вслух, что его постигла кара за ветчину и креветки. Ведь люди умирают в молодом возрасте, даже если не едят эти запретные деликатесы. Просто так сложилась его жизнь. Если в чем и можно будет его упрекнуть, так это в том, что он плохо следил за своим здоровьем, переедал, курил, мало двигался и пр.

Другой пример. Человек дает «цдаку», пожертвование и вскоре становится богачом. Вы не видите связи в том, что он разбогател, потому что давал «цдаку». Ведь в мире полно богатых людей, которые не дают пожертвования – некоторые из них получили состояние в наследство, а некоторые сами сколотили его.

Скрытое чудо состоит в том, что богачу, дающему щедрые пожертвования, не было изначально суждено быть богачом, а любителю ветчины было написано на роду прожить долгую жизнь. Но все произошло наоборот: потенциальный бедняк стал богачом, потому что давал «цдаку», а несостоявшийся долгожитель не дотянул до преклонных лет именно в силу своей любви к ветчине.

Б-г изменил их судьбу, т.е. сотворил чудо, хотя и скрытое. Внешне все выглядит вполне естественно. Но если бы все в мире происходило естественным образом, то поступки человека в этом мире не имели бы для него никаких последствий.

Ведь человек рождается под определенным созвездием, у него свой «мазаль», что в переводе со святого языка означает созвездие и судьбу, и без вмешательства посторонних сил – скрытого чуда – ни одно его действие, ни один поступок, хороший или плохой, не может иметь никаких последствий для него в этом мире. Ведь его судьба предопределена!

Теперь нам ясно, почему Тора так детально описывает в сегодняшнем разделе потенциальные результаты выполнения и невыполнения «мицвот» в этом мире. Ведь это действительно чудо, что наши действия влияют на происходящее в этом мире, который потому и называется материальным, что управляется «мазалем» и природой, если не принимать во внимание те скрытые чудеса, о которых мы говорим.

Что же касается Мира грядущего, тут очевидно, что наши действия прямо влияют на происходящее в нем. Б-гу нет нужды описывать, как распределяются там награды и наказания. Каждому ясно, что люди, которые стремятся к духовным ценностям и верно служат Б-гу, должны получить духовную награду. Однако гарантия материальной награды для них в этом мире совсем не очевидна.

Вот почему Тора так конкретно и ярко описывает земные блага, обещанные нам за соблюдение «мицвот»: иначе мы просто не узнали бы, что они вообще нам полагаются.

Признать вину – это еще не раскаяние

«Тогда признаются они в провинности своей и в провинности отцов их, в измене их, когда изменили мне, и в том, что шли наперекор мне. И Я пойду наперекор им, и уведу их в страну врагов их…» (26:40-41).

Почему Б-г снова грозит евреям карами? Ведь они только что признали свою вину и, значит, раскаялись. Отчего Он не принимают их раскаяние?

Хафец-Хаим (духовный авторитет религиозного еврейства в конце 19 – начале 20 веков) дает такой ответ. Признание – это только первый этап «тшувы», но отнюдь не последний. За ним должны следовать два других этапа: горькое и искреннее сожаление и твердая решимость не повторять грех. Иначе, признание вины ничего не стоит.

Однажды, в один из дней между Рош-Ашана и Йом-Кипуром, когда учащиеся иешивы, где преподавал Хафец-Хаим, как водится, читали «слихот», покаянные молитвы, мудрец резко ударил кулаком по столу. Наступила мертвая тишина.

«Какой смысл в том, что вы читаете «слихот»!? – с горьким упреком воскликнул он. – Вы говорите, что грешили. Б-г и так это знает. Главное ведь не в этом, а в том, чтобы твердо решить здесь и сейчас что ничего подобного вы больше не будете совершать, дать обещание, что вы полностью исправитесь…».

Ученики продолжили чтение «слихот», но теперь их слова звучали гораздо искреннее и осмысленнее.

Бьет – значит любит

«Но если не послушаете меня и не будете исполнять все заповеди эти…, то поступлю Я с вами так…» (26:14, 16).

Яркий упругий мяч вылетел на шоссе и запрыгал среди проезжающих машин. За ним бросился в погоню маленький мальчик, и тут же послышался визг тормозов: огромный грузовик замер в нескольких сантиметрах от шалуна. Водитель несколько долгих секунд жал на кнопку сигнала, затем опустил боковое стекло и прокричал что-то нелицеприятное в адрес виновника происшествия и его родителей, которые не следят за ребенком. Затем поднял стекло и тронулся с места.

Через пять минут ситуация повторилась. Тот же самый мальчик выскочил на дорогу, гонясь за мечом, и только чудо спасло его, в лучшем случае, от тяжелой травмы. Реакция водителя была такая же, что и в первом случае: вздох облегчения и эмоциональная тирада из кабины. Мальчишка, нисколько не испугавшись, насмешливо посмотрел на сердитого дядю и ретировался на тротуар.

Прошло еще минут десять, и юный футболист вновь очутился на шоссе среди транспортного потока. На этот раз автомобилист, проявивший блестящую реакцию в аварийной ситуации, не ограничился ругательствами. Он выскочил из машины и погнался за мальчишкой. Настигнув его за мусорным контейнером, он задал ему хорошую трепку. Мальчишка вопил от страха и боли, а водитель приговаривал, отвешивая ему оплеухи: «Ах ты, паршивец! Тебе что, жить надоело?! Получай, получай…!».

Почему этот водитель так сурово наказывал ребенка? Ведь он не видел двух первых инцидентов и не знал, что тот выскакивал на шоссе нарочно.

Причина в том, что третий водитель случайно оказался… отцом мальчика. Он по-настоящему испугался за сына и решил примерно наказать его, чтобы ему было неповадно играть в такие рискованные игры.

Если Б-г наказывает нас, значит, мы Ему не безразличны, значит, Он заботится о нас, Своих детях, тревожится за наше будущее.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 20:15. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.