Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 30.09.2016, 21:05   #21
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «БАМИДБАР», РАЗДЕЛ «БАМИДБАР»

Содержание раздела

В начале книги «Бамидбар», четвертой в Пятикнижии, Моше проводит перепись всех мужчин призывного возраста от двадцати лет и старше. Их оказалось 603505. В колене Леви был произведен отдельный подсчет. Левитам поручалось носить походный Храм (Мишкан) со всей утварью, собирать и разбирать его на стоянках во время странствий в пустыне. Колена Израиля, каждое со своим знаменем, располагались вокруг Мишкана четырьмя группами - на восточном, южном, западном и северном флангах. Поскольку левитам была отведена особая роль, для сохранения двенадцати «рабочих» колен потомки Йосефа были разделены на колена Эфраима и Менаше. Походное построение соблюдалось и на стоянках. Б-г поручает левитам нести храмовую службу. До истории с Золотым тельцом эта задача возлагалась на первенцев всех колен. В формальном обмене с первенцами участвовали все 22 тысячи левитов старше одного месяца, хотя служить в Храме они могли только в возрасте от 30 до 50 лет. «Лишние» сыновья-первенцы, которых оказалось на 273 человека больше, чем левитов, были выкуплены за серебро. Обряд выкупа первенцев сохранился в еврейской традиции по сей день. Затем левитов разделили на три главных рода, ведущих свое начало от сыновей Леви: Гершона, Кегата (от которого произошли Моше и Аарон) и Мерари. Сыновьям Кегата поручалось носить храмовый светильник Менору, стол для хлебов, жертвенник и ковчег Завета. Из-за особой святости жертвенника и ковчега их готовили в путь не левиты, а сам первосвященник Аарон и его сыновья.

Огонь, вода и пустыня

"Бамидбар", в пустыне. С этого ключевого слова начинается четвертая часть Пятикнижия. Традиция утверждает, что Тора была дана нам в огне, воде и пустыне.

Через праотца Авраама мы получили ее в огне. За свою верность Б-гу, Единому и Единственному, Авраам, величайший диссидент той языческой эпохи, был брошен царем Нимродом в огнедышащую печь. Он уцелел и стал основателем избранного народа.

На Красном море евреи выдержали испытание водной стихией. За ними гналась египетская армия. Фараон хотел утопить беглых рабов. По велению Б-га весь народ - мужчины и женщины, старики и дети, вместе со всем имуществом и скотом - бросились в пучину, и море расступилось.

Если вы скажете, что те исторические моменты не показательны, что Авраам и его поколение Исхода действовали не в силу твердых убеждений, а в состоянии аффекта или отчаяния по принципу "была - не была", то вот вам третье событие, навсегда привившее евреям способность к самопожертвованию. Перейдя Красное море, евреи последовали за Моше вглубь огромной и страшной пустыни, в сопровождении змей и скорпионов - без еды, без воды, с одним лишь обещанием сказочных чудес - манны с неба, воды из скалы и защиты от всех опасностей под "облаком Славы". То был акт беспримерного в истории массового героизма.

Эти три испытания - огонь, вода и пустыня - навсегда отпечатались в духовных генах еврейского народа, сформировали его преданность Б-гу и готовность отдать за Него жизнь. Они же помогают нам сегодня восстановить утраченную связь: после самого тяжелого столетия в нашей истории, столетия духовного и физического геноцида, вернуться к Б-гу и Торе, на тот путь, которым шли наши великие предки.

Отложенная перепись

"И говорил Б-г, обращаясь к Моше в пустыне Синай...: "Произведите исчисление всего общества сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их... всех мужчин поголовно" (1:1-2).

В Израиле многие люди не доверяют банкам. Они обменивают заработанные шекели на доллары и хранят их дома. (Правда, в последнее время эта практика стала менее распространенной из-за ослабления доллара, но в целом она сохранилась.) По вечерам хранители американской валюты достают украдкой хрустящие стодолларовые купюры и любовно их считают, хотя помнят сумму наизусть.

В комментарии к первому стиху книги "Бамидбар" РАШИ пишет: "Столь велика любовь Всевышнего к Израилю, что Он пересчитывает их при каждой возможности. Он считал их, когда они покинули Египет. Он считал их после греха Золотого тельца, чтобы знать, сколько их осталось (когда были казнены зачинщики бунта). Затем Он снова пересчитал их, когда к евреям вернулась Шехина, Б-жественное Присутствие - это случилось первого нисана, в день освящения переносного Храма, обители Всевышнего, а ровно через месяц, первого ияра, Моше и Аарон провели перепись".

Вспомним две предыдущие переписи. О первой Тора прямо не говорит, а лишь намекает в разделе "Бо": "И отправились сыны Израиля из Рамсеса в Суккот - около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Шмот, 12:37). Если Тора дает цифру - значит, был подсчет.

О второй переписи сообщается в разделе "Пикудей": "Бека" - половины шекеля, священного шекеля, полученные с каждого прошедшего подсчет от двадцати лет и старше, от шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти сынов Израиля" (38:26). Этот подсчет, как видно из приведенной цифры, куда более точный, чем первый, проводился не сразу после казни инициаторов поклонения Золотому тельцу, а почти три месяца спустя, после Йом-Кипура, когда евреи стали приносить свои пожертвования на строительство Мишкана. Серебряные полушекели из этих приношений были расплавлены и использованы для отливки подножий, в которые вправляли стойки Мишкана.

Наконец, в сегодняшнем разделе подробно описана третья перепись. "В первый день второго месяца, во второй год после Исхода" еврейских мужчин призывного возраста оказалось ровно столько же, сколько было шестью месяцами ранее. На собранные при подсчете деньги были куплены животные для храмового жертвенника, и со временем сбор полушекелей стал проводиться ежегодно. Он был отменен только после разрушения Храма, но в память о нем мы читаем в месяце адар отрывок из Торы под названием "Шекалим" и в канун Пурима сдаем в синагогах символические полшекеля.

Здесь уместны два вопроса. Первый: если Мишкан был завершен первого нисана, почему Б-г отложил перепись до ияра? Собрать полушекели следовало, наверное, еще в адаре, чтобы купить на них жертвы для наступающего года, который начинался в нисане. Так предписывает Галаха. И второй вопрос: почему итоговый показатель третьей переписи в точности совпадал с данными второго подсчета, ведь их разделяли шесть с лишним месяцев? Совпадения в таких больших числах всегда кажутся странными. К тому же, как утверждают комментаторы, в дни, когда евреи были заняты строительством Мишкана, у них никто не умер. Но куда делись молодые парни, которым в эти полгода исполнилось 20 лет? Неужели их не включили в счет?

Комментаторы объясняют. В предыдущей переписи колено Леви еще не было выделено для храмовой службы, и оно было сосчитано вместе со всеми коленами, а в разделе «Бамидбар» их считали отдельно, как сказано: "И было всех исчисленных - шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. А левиты по отчему колену своему не были исчислены среди них" (1:46-47).

Получается, что численность 12 колен - напомним, речь идет о мужчинах от 20 лет и старше - увеличилась за более чем полгода ровно на 22 тысячи человек, т.е. на ту цифру, которая соответствует количеству отдельно подсчитанных левитов.

Теперь ясно, почему Б-г отложил третью перепись до ияра. Он просто ждал, когда суммарная численность потенциальных еврейских воинов, исключая колено Леви, достигнет прежней цифры - сравняется с итогом второй переписи.

В обратном порядке

Раздел «Бамидбар» часто предшествует празднику дарования Торы – Шавуот (в этом году Шавуот выпадает на следующий день после шаббата следующего раздела "Насо", 12 июня). Какая связь между "Бамидбар" и этим праздником? Казалось бы, ответ лежит на поверхности. Мы знаем, что Тора была дана в пустыне (ба-мидбар). Но почему именно в пустыне, а не в каком-нибудь другом более живописном, уютном месте, в тени, у журчащего ручья?

Представьте себе: группа людей живет в каком-то географическом районе и, стремясь сохранить свое единство, обеспечить коллективное выживание и следуя взаимным прагматическим интересам, формирует общество. Для нормального функционирования этого общества разрабатывается конституция, сложная и разветвленная юридическая система, позволяющая решать все возникающие проблемы во всех мыслимых ситуациях. Такова историческая схема появления и развития всех народов - кроме еврейского. Народы мира начинают свой путь с общей территории, общего языка и осознания национального единства, с общей заинтересованности в его сохранении, и лишь затем, для закрепления этого единства они создают конституцию.

У евреев было все наоборот: дарование Торы, вечной "конституции" еврейского народа, предшествовало его географическому самоопределению в границах Эрец-Исраэль. Вот почему Тора была дана в пустыне, на "пустом", "ничейном" месте. Такой необычный порядок формирования нации учит нас важному принципу: цель нашего суверенного существования в Стране Израиля - выполнение законов Торы. Благодаря Торе мы сохранились в двухтысячелетнем рассеянии и остаемся единым народом.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:06   #22
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «КДОШИМ»

Содержание раздела

Б-г призывает евреев: «Будьте святы!» – и сообщает заповеди, ведущие к этой цели. Запрещается: поклоняться идолам; есть мясо жертвенных животных после установленного срока; воровать и грабить; нарушать клятвы; присваивать чужое имущество; задерживать плату наемного работника; ненавидеть и проклинать евреев (особенно своих родителей); сплетничать и злословить; ставить преграды перед слепым – в прямом и переносном смыслах; вершить неправый суд; бездействовать, когда евреи находятся в опасности; позорить ближнего и мстить ему; держать зло на ближнего. Нельзя скрещивать разные виды животных и растений; носить одежду из смеси шерсти и льна; снимать урожай с деревьев в первые три года после их посадки в Эрец-Исраэль; гадать и ворожить; сбривать бороду и волосы на висках; наносить себе порезы в знак траура и делать татуировки. Даны также заповеди, побуждающие к действию: Б-г призывает евреев «бояться» своих родителей и почитать старших; оставлять часть урожая бедным; любить «ближних» – евреев и «пришельцев» (новообращенных); почитать Храм; уважать мудрецов и знатоков Торы. Перечислены наказания за разврат. Евреи должны вести себя «свято» в семейной жизни; им запрещено подражать другим народам – иначе Б-г изгонит их из Эрец-Исраэль. Тора призывает сынов Израиля соблюдать кашрут в еде как знак отделенности от других народов.

Тонкий намек

«...Увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха» (19:17).

Вторую часть этого стиха можно интерпретировать также как «но не совершай из-за него греха». Отсюда мудрецы Талмуда (трактат «Эрахин») выводят положение, что увещевать ближнего, делать ему замечание надо мягко, стараясь не обидеть и не унизить его.

Однажды рав Йосеф-Хаим Зонненфельд, духовный наставник иерусалимских евреев в начале прошлого века, навестил Михаэля Эрмана, в ведении которого находился фонд пожертвований колеля «Шомрей а-хомот» и с которым он поддерживал тесные отношения. Рав Зонненфельд был впервые в доме Эрмана и, войдя, обратил внимание на большое зеркало, встроенное в дверцу платяного шкафа. Надо заметить, что в семьях ортодоксальных евреев было не принято (как и сейчас) держать большие зеркала в жилых комнатах.

Рав Зонненфельд не мог делать вид, что не заметил этого зеркала, но и прямо упрекнуть своего друга он тоже не хотел. Выход был найден. Гость как бы шутя спросил хозяина, что он делает с этим зеркалом. Ведь его имя не Гавриэль, а Михаэль.

– При чем здесь Гавриэль? – удивился Эрман.

– Потому что Гавриэль и «мар'а» (зеркало) имеют одинаковую гематрию (числовую сумму букв в слове), – ответил рав, – а у Михаэля другая гематрия.

Михаэль Эрман все понял и в тот же день снял зеркало со шкафа.

Б-г – наша тень

«…И люби ближнего своего, как самого себя; Я – Б-г» (19:18).

В одном из псалмов о Б-ге говорится, что он – «твоя тень». Тень, как известно, повторяет все наши действия. Точно так же и Всевышний «имитирует» нас: Он относится к нам так же, как мы относимся к другим. Например, если мы любим других евреев независимо от того, достойны они нашей любви или нет, то и Б-г отвечает нам своей любовью, даже если мы не всегда ее заслуживаем.

Рабби Зусю из Аннополя часто навещал один богатый хасид, который советовался с ним, учил с ним Тору и давал ему пожертвования.

Однажды этот хасид узнал, что рабби Зуся сам регулярно ездит к своему ребе, Магиду из Межерича, еще более выдающемуся мудрецу. Зачем же мне ездить к раввину меньшего калибра, рассудил он, если я могу стать хасидом Магида – за те же деньги.

Так он и поступил: вместо рабби Зуси стал ездить в Межерич.

Однако вскоре дела этого хасида пошли все хуже и хуже. Ему изменила коммерческая удача, и спустя короткое время он потерял все свое состояние.

После некоторых размышлений он вернулся к рабби Зусе и спросил его, почему это произошло.

«Ничего удивительного, – ответил рабби Зуся. – Пока вы давали деньги недостойному Зусе, Б-г поступал с вами так же: благословил вас успехом в делах и богатством, хотя вы сами, возможно, и не заслуживали этого благословения. Но когда вы решили поискать себе более достойного ребе, чтобы давать ему пожертвования, Б-г последовал вашему примеру: отдал ваши деньги, которыми он раньше вознаграждал вас, другим более достойным, с Его точки зрения, предпринимателям».

Придется подождать…

«Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я – Б-г» (19:30).

Отсюда мы учим, сказано в талмудическом трактате "Йевамот", что святость Иерусалимского храма (святилища) остается в силе даже сегодня, хотя он был давно разрушен, и эта святость приравнивается к святости шаббата, который мы соблюдаем и сегодня.

В начале прошлого века британские мандатные власти назначили Верховным комиссаром Палестины сэра Герберта Сэмюэля, еврея, который, несмотря на свои атеистические убеждения, соблюдал шаббат и кашрут, как он сам объяснял, по «гигиеническим причинам».

Рав Зонненфельд направил ему письмо с просьбой дать официальное правительственное разрешение вывесить на всех воротах, ведущих на Храмовую гору, объявления, что, согласно еврейскому закону, людям строго запрещено подниматься на нее (в состоянии ритуальной нечистоты) и что нарушение этого запрета карается казнью с неба («карет»). Однако Верховный комиссар ответил отказом на эту просьбу.

Некоторое время спустя рав Шимон Софер, внук известного раввина, лидера венгерского еврейства Хатам-Софера, обратился к раву Зонненфельду с вопросом относительно восстановления жертвенника на Храмовой горе и возобновления жертвоприношений.

Ссылаясь на источники и мнения авторитетов, рав Шимон Софер выразил мнение, что пришло время, когда все еврейские религиозные лидеры Эрец-Исраэль или хотя бы те, кто живет в Иерусалиме, должны обратиться к нееврейским властям (вначале это были турки, теперь англичане) с просьбой разрешить жертвоприношения на Храмовой горе, не дожидаясь прихода Машиаха и строительства Третьего храма.

С деньгами, по мнению рава Софера, проблемы не будет. Каждый еврей, живущий в Эрец-Исраэль, с радостью пожертвует полшекеля в качестве годового налога, и в результате будет собрана сумма, намного превышающая требуемую. Кроме того, найдутся богачи, которые дадут для столь важного дела гораздо больше этого минимального налога.

Не будет препятствий и с соответствующими галахот (законами), относящимися к порядку принесения жертв. Они будут тщательно изучены и обновлены знатоками Торы, живущими в Эрец-Исраэль.

Рав Софер был настроен весьма оптимистично, поскольку местные власти предоставили евреям все религиозные права – изучать Тору и выполнять заповеди, не вмешиваясь во внутренние дела общины.

Естественно, для возобновления жертвоприношений требовалось, в первую очередь, официальное разрешение властей, без которого любое несанкционированное действие евреев на Храмовой горе могло вызвать взрыв насилия и кровавые погромы.

Именно на это обстоятельство обратил внимание рав Зонненфельд в своем галахическом ответе. Во-первых, он не согласился с утверждение рава Софера, что евреи получили полную религиозную свободу в выполнении законов Торы и заповедей.

Примером может служить отказ Герберта Сэмюэля разрешить вывешивать объявления о запрете восхождения на Храмовую гору. Правда, сэр Сэмюэль сослался не на возможную реакцию арабов и других неевреев, а на протесты, которые наверняка последуют от светской части еврейского населения Святой земли.

Кроме того, добавил рав Зонненфельд, Храмовая гора находится, как известно, в руках арабов, и любая попытка нарушить их «суверенитет», тем более, если речь идет о такой серьезной религиозной инициативе, как строительство жертвенника и принесение на нем жертв, может вызвать кровопролитие, гибель множества евреев, чего никак нельзя допустить.

Короче, мы ничего пока не можем сделать, заключил рав Зонненфельд. Нам лишь остается ждать прихода Машиаха и спасения, которое, как мы надеемся, Всевышний пошлет нам вскорости, в наши дни.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:07   #23
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «ЭМОР»

Содержание раздела

В предыдущем разделе Тора призывала евреев к святости и сообщила заповеди, ведущие к этому идеалу. Теперь она формулирует более строгие требования, предъявляемые к коэнам, служителям Храма. Ради сохранения ритуальной чистоты коэнам запрещается касаться трупов и участвовать в похоронах. Исключение делается только для умерших ближайших родственников: жены, отца, матери, сына, дочери, брата и незамужней сестры. Первосвященник («коэн-гадоль») лишен и этого права. Коэны ограничены также в выборе жены. Народ обязан их почитать. Перечислены физические изъяны, не позволяющие коэну участвовать в храмовой службе. Приношения от урожая, предназначенные для коэна, разрешено есть только ему и членам его семьи. Для жертвоприношения в Храме подходит лишь животное без изъянов в возрасте не менее восьми дней. Евреям заповедано освящать Имя Б-га образцовым поведением и готовностью к самопожертвованию. Они должны, в первую очередь, избегать трех самых тяжких грехов: кровопролития, разврата и идолопоклонства. Тора описывает еврейские праздники и требует воздерживаться от определенных видов работ в эти дни. Нельзя есть зерно нового урожая до принесения в Храм «омера», меры ячменя. Даны указания по приготовлению масла для храмового светильника Меноры и храмовых хлебов. Раздел завершается рассказом о человеке, казненном за оскорбление Б-га.

«Высший из братьев своих…»

В начале сегодняшнего раздела излагаются правила поведения коэнов, еврейских священников, потомков первосвященника Аарона. Цель этих заповедей – обеспечить коэнам высокий уровень святости, ибо "коэн – высший из братьев своих; на голову его возлито масло для помазания, и он уполномочен облачаться в одежды для служения (в Храме)" (21:10).

Особый статус коэна возлагает на него целый ряд ограничений. Ему нельзя приближаться к умершим за исключением семи ближайших родственников: жены, матери, отца, сына, дочери, брата, незамужней сестры. Это даже больше, чем разрешение: коэн обязан участвовать в похоронах и погребении своих близких, обязан стать "нечистым" при таких печальных обстоятельствах.

Из этого положения Талмуд выводит важное правило: все евреи должны соблюдать семидневный траур «шива» по умершим родственникам, относящимся к семи указанным категориям.

Для первосвященника введены еще более строгие правила личного религиозного поведения, чем для простого коэна: ему нельзя находиться рядом ни с одним умершим человеком, включая собственных родителей и детей, и даже находиться под одной крышей с покойником. Единственное принципиальное исключение – заповедь "мет мицва". Если первосвященник увидит мертвеца в безлюдном месте, он обязан "оскверниться" – лично позаботиться о достойном погребении человека, если этим сверхважным делом больше некому заняться. Уважение к человеку, к его жизни и смерти – превыше всего.

Кроме того, коэну (как и другим евреям) запрещено наносить себе раны, увечья, рвать на себе волосы в знак горя и отчаяния. Он не может жениться на женщине, относящейся к категории "зона" – еврейке, имевшей связь с посторонним мужчиной, а также на дочери коэна, родившейся у "запрещенной" коэну женщины, и на разведенной. Первосвященнику дополнительно запрещено вступать в брак с вдовой. Его женой может быть только девственница, "девица из народа его". Дочь коэна, уличенная в прелюбодеянии, подвергается более строгому наказанию, поскольку она позорит высокий сан своего отца.

Другим евреям заповедано уважать коэнов, оказывать им знаки внимания, учитывая ту особую роль, которую они выполняют в служении Б-гу. Сегодня это уважение проявляется в том, что коэна вызывают первым к чтению Торы в синагоге и отдают ему предпочтение в совершении других религиозных обрядов.

"Жреческий" сан коэнов был сохранен евреями на протяжении всех 3300 лет его существования. Несколько лет назад пресса сообщила результаты исследования, совместно проведенного учеными-генетиками Хайфского Техниона, Университетского колледжа в Лондоне и университета американского штата Аризона. Оказалось, что евреи-мужчины, называющие себя коэнами, из ашкеназских и и сефардских общин, разлученных веками рассеяния, действительно "родственники": они имеют сходную генетическую структуру, которой отличаются от других евреев.

"Семь недель отсчитай себе…»

Большую часть раздела "Эмор" составляет описание еврейских праздников: "Вот праздники мои..." Первым и главным праздником назван шаббат. Затем следуют в порядке очередности: Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Кипур и Суккот. Излагаются основные заповеди этих дней.

Сейчас мы приближаемся к празднику Шавуот. О нем сказано: "Отсчитайте себе со второго дня после шаббата (здесь имеется в виду первый день Песаха) до дня принесения вами омера возношения семь недель; полными должны они быть. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар Б-гу" (23:15-16).

В этом отрывке, заповедующем считать омер (что мы и делаем сейчас каждый день после вечерней молитвы), содержится на первый взгляд противоречивое указание: вначале Тора повелевает отсчитать "семь полных недель", а затем говорит: "Отсчитайте пятьдесят дней". Так сколько же надо считать? Мы знаем, что считают 49 дней. "Пятьдесят дней" упоминаются в соответствии с правилом: "ад вело ад бехлал" – до (этого числа), но не включая его. Противоречие разрешается и на основании дополнительного указания из книги Дварим (16:9): "Семь недель отсчитай себе со времени, когда заносят серп на колосья, начинай считать семь недель".

Есть еще одно доказательство, подтверждающее, что считать надо 49, а не 50 дней. В вышеприведенном отрывке: "отсчитайте себе со второго дня после шаббата..." (шева шабатот тмимот... тисперу хамишим йом), который учит нас вести счет омера, содержится 49 букв. Не 50, а именно 49. Причем в двух словах пропущены буквы, которые по всем правилам должны там стоять: "вав" в слове "тмимот" и "йуд" – в "швиит". Всевышний как будто нарочно "убрал" эти буквы, чтобы таким косвенным образом показать, сколько дней надо считать.

Так или иначе, заповедь счета омера до сих пор сохраняет свое значение. В ней скрыт очень важный духовный потенциал. Верующие евреи стремятся использовать период между праздниками Песах и Шавуот для личного совершенства по примеру наших предков, которые поднялись за эти дни, разделявшие Исход и получение Торы у горы Синай, от низшей ступени духовного рабства до вершин пророческого озарения.

Грех без причины – признак…

«И не оскверняйте Святого Имени моего…» (22:32).

Выдающийся подвижник Торы и мудрец Хафец-Хаим, говорил, что осквернение Имени Б-га – «хилуль Ашем» – имеет много проявлений. Например, если еврей пренебрегает хотя бы одной заповедью или легкомысленно относится к чести Всевышнего, он подпадает под категорию «осквернителя».

Другое пример, продолжал Хафец-Хаим, – это когда еврей грешит, не получая никакой выгоды от своего греха. Например, злословит или слушает сплетни и наговоры. Тем самым он не только нарушает целый ряд религиозных запретов, связанных с понятием «лашон а-ра» (злословие), но и оскверняет Имя Б-га, поскольку такое поведение ничем нельзя оправдать. Он не может утверждать, что не мог устоять перед соблазном, как бывает, например, в случае кражи.

В самом деле, какой нам толк от «злого языка»? В карман его не положишь. Грешить ради греха – это откровенный бунт против Б-га и, следовательно, осквернение Его Имени – «хилуль Ашем».
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:08   #24
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА “ВАИКРА”, РАЗДЕЛ «МЕЦОРА»,
ШАББАТ "А-ГАДОЛЬ"

Содержание раздела

Продолжая тему ритуальной нечистоты, Тора рассказывает об очищении «прокаженного» («мецора»). Этот процесс занимал неделю. «Мецора» должен был принести серию жертв и окунуться в микву, после чего коэн объявлял его чистым. Если «мецора» был беден, ему разрешалось принести в жертву более дешевых животных. Далее описывается «проказа» на домах в Эрец-Исраэль. Как только на стенах появлялись первые «язвы», из дома выносили вещи, а когда диагноз «цараат» подтверждался, из кладки выламывали пораженные камни и со стен удаляли всю штукатурку внутри и снаружи. При повторном появлении таких «язв» дом полностью сносили. Следующая тема - «нечистые» половые выделения у мужчин и женщин. Человек с «истечениями» должен был избегать контактов с другими людьми и предметами. Сообщается порядок его очищения.

Индикаторы святости

«Да будет это законом о прокаженном» (14:2).

Кожные поражения, описанные в этом разделе и предыдущем "Тазриа", не обычная проказа. Речь идет о Б-жественной каре, которая постигала человека, главным образом, за грех «лашон а-ра», злоречия, а также за убийство, лжесвидетельство, разврат, гордыню, воровство и скупость (в последнем случае страдал не сам виновный, а его дом и имущество).

Эти сверхъестественные поражения, на языке Торы «цараат», наблюдались только в Эрец-Исраэль, единственной стране в мире, которая находится под прямым контролем Творца «от начала года и до его конца». Хотя язвы «цараат» не причиняли боли и, скорее всего, не были заразными, их очень боялись.

«Проказа» не сразу настигала самого грешника. Вначале она появлялась на его доме, затем на одежде, и если человек не обращал внимания на эти предупреждения свыше, не раскаивался в грехах, следующей жертвой «цараат» становилось его собственное тело. Однако в случае «тшувы», чистосердечного раскаяния, язвы уменьшались и совсем исчезали. Никакие медицинские средства на них не действовали.

Впрочем, язвы «цараат» не заменяли предписанные Торой наказания за тот или иной грех. Если, например, человек вступал в запрещенную половую связь или совершал убийство в присутствии свидетелей, его судили и иногда (крайне редко) приговаривали к одной из четырех «высших мер» наказания. «Проказа» настигала виновного лишь в том случае, если он совершал преступление без свидетелей, и земное правосудие было бессильно.

Тот факт, что поражения «цараат» существовали только в библейские времена, объясняется, как писал РАМБАН, их сверхъестественным характером. Б-г поддерживал высокий уровень морали среди евреев с помощью двух чудесных явлений. Первое явление, «цараат», помогало им избавиться от «нечистой» речи и антиобщественного поведения, а вторым чудом были воды «сота», которыми проверяли верность жены своему мужу.

Пока сыны Израиля стремились к высотам морали - к максимальной физической чистоте (избегали половой распущенности, старались укреплять семейные отношения) и к чистоте своих душ (следили за своей речью и поведением), Б-г давал им соответствующие безотказные «индикаторы»: "проказу" и воды «сота». Эти «индикаторы» помогали изолировать от общества морально «нечистых» людей, не способных жить в соответствии с высокими нормами святости, которые предъявлялись к еврейскому народу, либо побуждали их пересмотреть свое поведение, что называется, приводили их в чувство. И лишь когда уровень морали всего народа резко снизился, и евреи перестали стремиться к идеалам святости, «индикаторы» исчезли - необходимость в них попросту отпала.

Не случайно именно эти две сферы – супружеская верность и чистая речь – оказались центральными в системе Б-жественной морали. Во-первых, именно в них человек чаще всего грешит, и, во-вторых, они дают ключ к подлинной святости.

Б-г заключил два завета с каждым евреем: один – через «брит-мила», обрезание крайней плоти, и второй – через его уста. Когда эти два участка нашего тела находятся под контролем, то и весь организм легко подчиняется нам. Но когда большинство евреев утратили этот контроль над собой, Всевышний счел необходимым убрать индикаторы святости – воды «сота» и «проказу», оставив нас бороться в одиночку с «йецер а-ра», дурным побуждением, изначальной греховностью, заложенной в каждом человеке.

Впрочем, это не значит, что мы лишились доступа к помощи Творца. Мудрецы Талмуда сообщают, что «Шехина», Б-жественное присутствие, постоянно сопровождает евреев в изгнании. Она и сейчас остается с нами. Когда мы искренне стремимся к тому духовному уровню, которого ждет от нас Б-г, Он выходит с нами на «связь» для прямого диалога. В практическом смысле это значит, что Он берет на себя инициативу и порой совершает для нас чудеса.

Но когда, увлекшись погоней за модой распущенности и вседозволенности, мы сами снижаем моральную планку, связь прерывается. Правда, Б-г все равно остается с нами и продолжает защищать нас, беречь от полного исчезновения, но Он делает это скрытно, незаметно для нас, продолжая надеяться, что мы вспомним о своем высоком предназначении, и оставляет для нас открытыми врата молитвы. Если же мы не заслуживаем даже такой надежды, то остаются еще врата слез, последняя ниточка, связывающая нас с нашим Отцом небесным. Врата слез никогда не закрываются.

Две птицы

«То повелит коэн взять для очищаемого двух живых чистых птиц… . И повелит коэн зарезать одну птицу… Живую же птицу, ее возьмет он с кедровым деревом, и с червленицей, и с иссопом, и обмакнет их вместе с живой птицей в кровь птицы зарезанной, над живой водой, и окропит очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и выпустит живую птицу в поле» (14:4-7).

Как видим, для процесса очищения прокаженного требовались две птицы. Одну из них выпускали на волю, а другую убивали. Та, что улетала, будто свидетельствовала, что «проказа» вот-вот покинет человека, как только коэн объявит его «чистым», а мертвая птица подтверждала, что «проказа» больше не вернется.

С другой стороны, улетевшая птица могла вернуться – так же как и «проказа» к человеку, если он не исправится и будет и дальше сплетничать, сквернословить, короче, давать волю своему злому языку.

Богатство и наказание

«Когда придете в страну Кнаан, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на дома в стране владения вашего» (14:34).

Хорошая новость, говорит РАШИ. Получается, что «проказообразные» поражения на стенах домов – это вовсе не один из этапов наказания евреев за аморальное поведение, а ориентиры, которые помогут им найти сокровища и ценности, спрятанные ханаанеями в своих домах перед бегством от еврейских завоевателей, пришедших из Синайской пустыни.

Но тогда почему «цараат-батим» (поражение домов) все-таки считается наказанием?

Ответим на этот вопрос наглядной притчей. Однажды две человека выиграли дом в лотерею, проведенную под эгидой правительства страны. Однако один из этих двух счастливчиков совершил ряд серьезных преступлений, и поэтому власти не хотели давать ему заслуженный приз.

Они приняли такое решение. Первому победителю лотереи (который не совершал преступлений) дали построенный дом, готовый к заселению, а второму выделили участок земли и выписали разрешение на строительство. Но он должен был сам следить за ходом строительных работ и нести все дополнительные расходы.

Получилось, что первый победитель действительно получил большой выигрыш. Он получил дом, не заплатив за него ни гроша; ему не пришлось ждать и тратить время, деньги и нервы на приобретение материалов, переговоры с прорабом и прочее.

У другого победителя лотереи получилось все наоборот. Ему тоже достался собственный дом, но по гораздо более высокой цене, выраженной в деньгах и затраченных усилиях.

Так и в нашем случае. Б-г мог дать владельцу дом, деньги и свободное время без проблем и неприятностей. А главное, стены дома оставались бы чистыми, без язв проказы, которые хотя и служили ориентиром при поиске спрятанных сокровищ бывших хозяев, но ставили его в очень неловкое положение перед окружающими.

На самом деле, все это, включая перенесенное унижение, было, видимо, необходимо для искупления грехов домовладельца.

Мицва по обязанности

Почему предпасхальная суббота называется «шаббат ха-гадоль» - Большая или Великая суббота? Комментаторы предлагают разные объяснения.

Одно из них основано на парадоксальном, на первый взгляд, принципе, приведенном в Талмуде (трактат «Кидушин»): «Гадоль ха-мецуве ве-осе». В вольном переводе он звучит так: «Тот, кто выполняет мицву по обязанности - потому что она ему заповедана, более велик, чем тот, кто добровольно совершает хороший поступок, хотя мог бы и не совершать».

Наши праотцы выполняли все заповеди Торы задолго до ее дарования. Они делали это по личному желанию, а не по обязанности. Так же вели себя и их ближайшие потомки. Ситуация изменилась десятого нисана в год Исхода, когда Б-г повелел каждой еврейской семье взять ягненка и выполнить мицву принесения пасхальной жертвы («корбан-Песах»). В тот день сыны Израиля впервые достигли уровня «гадоль ха-мецуве ве-осе», и в результате он получил название «Великой субботы».

Таков смысл мидраша, приведенного РАШИ в начале Пятикнижия, в котором говорится, что Тора должна была начаться не с рассказа о Сотворении мира, а с первой заповеди, полученной евреями перед Исходом: «Месяц этот – для вас».

Но почему великой названа суббота, а не 10 нисана - дата исполнения первой обязательной заповеди? Какое отношение имеет «корбан Песах» к шаббату?

На помощь нам приходит еще один мидраш. Еще находясь в Египте, сыны Израиля начали выполнять некоторые заповеди Торы. Одной из них был шаббат. Моше посоветовал фараону предоставлять еврейским рабам отдых каждый седьмой день, чтобы они могли восстановить силы и лучше трудиться.

Фараон согласился, и этим седьмым днем отдыха по счастливому совпадению (точнее, по воле Творца) стала суббота. Поэтому, когда Б-г повелел евреям взять ягненка и привязать его к ножке кровати в шаббат 10 нисана, они удивились: ведь такое действие запрещено в шаббат. Все верно, но в тот момент принесение пасхальной жертвы стало для них обязательной мицвой, перекрывавшей шаббат, который они соблюдали тогда всего лишь добровольно.

Поскольку первое знакомство с принципом «гадоль ха-мецуве ве-осе» имело отношение к соблюдению шаббата, мудрецы назвали тот знаменательный день «Великой субботой».
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:08   #25
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
ПЕСАХ

В ближайшую субботу, выпадающую, как и в прошлом году, на первый день Песаха, очередной раздел Пятикнижия нам заменят специальные отрывки из Торы, соответствующие теме праздника Исхода. После главной молитвы "Амида" ("Восемнадцать благословений") и благодарственного праздничного гимна "Алель" вначале прочтут "Песнь Песней", которая аллегорически, в форме страстного романса, повествует о вечной любви между Б-гом и еврейским народом, выкованной именно в период Исхода. Затем настанет очередь отрывка из книги "Шмот", раздела "Бо", в котором говорится о ночи Исхода, в годовщину которой мы уже сотни лет проводим Седер. Раздел включает в себя описание десятой Египетской казни – умерщвлении первенцев, подготовку к Исходу и заповедь «корбан-песах» - пасхальной жертвы. В «афтору», дополнительное чтение из Пророков, вошла глава из книги Иегошуа (гл. 3 и 5), повествующая о подготовке сынов Израиля к вступлению в Эрец-Исраэль после 40-летних скитаний в пустыне.

Вывести Египет из евреев

Песах – семидневный праздник, и его главное событие – пасхальный Седер, проводимый в еврейских семьях в первую ночь праздника.

«Чем отличается эта ночь от всех других ночей?»

Это первый из четырех классических вопросов, которые дети по традиции задают своим отцам во время Седера. Теперь каждый ребенок, обучающийся в еврейской школе или получающий воспитание в религиозной семье, прекрасно осведомлен обо всех нюансах Седера. А раньше родителям приходилось все объяснять прямо за праздничным столом. Для того и придуманы эти вопросы.

В самом деле, чем объясняется столь необычное меню пасхального застолья и манера его проведения?
Ответ прост. Седер обращен в первую очередь к детям; его цель - пробудить у них интерес к Исходу и показать, как важны те события более чем трехтысячелетней давности для них и всех других евреев. Само чтение пасхальной Агады помогает всем нам заново пережить египетское рабство и Исход так, как будто каждый из нас сам выходил из Египта.

Зададим еще один, более прямой вопрос: «Почему так важен Исход и какая нам разница, как он произошел?»

Ответ мы находим в самом начале Агады: «Если бы Пресвятой, благословен Он, не вывел наших предков из Египта, то мы и наши дети и дети наших детей до сих пор были бы рабами фараона в Египте».

Странный ответ, если вдуматься. Неужели один народ может быть порабощен другим народом в течение трех тысяч лет? Ведь это такой огромный срок. Ну, если бы не тогда, то лет этак через пятьсот-шестьсот мы непременно добились бы свободы, например, воспользовавшись ослаблением Египетской империи или ее поражением в войне. В конце концов, все другие народы рано или поздно сбрасывали оковы рабства. Чем же мы хуже?

Нет, мы не хуже. Просто Агада понимает египетское рабство не только как физическое закабаление. Смысл этого рабства намного глубже.

В Египте нас не только эксплуатировали, не только подавляли принудительным каторжным трудом. Мы оказались в самом аморальном обществе той эпохи. Фараоны могли сменять друг друга на троне, но та духовная порча, которую они представляли в каждом поколении, пагубно отражалась на душах их подданных и, особенно, на душах беззащитных рабов.

Если бы освобождение наших предков произошло с помощью политических или военных мер, как происходило с другими порабощенными народами на протяжении всей истории, они сбросили бы только физические оковы, но оставались бы рабами египетской культуры, которая развращала их в течение нескольких поколений и к которой они привыкли.

Нужна была хорошая встряска, требовались особые события для полного духовного размежевания. Нужны были десять казней, которые на глазах у всего мира карали египтян по всем понятному принципу «мера за меру».

Эти казни раскрыли евреям, как глубоко погрязли египтяне в пороках, как пагубна культура их хозяев. Необходимо было сорвать маску с этого общества и тем самым отбить у рабов всякое желание следовать обычаям египтян, выработать отвращение к «Египту» на много поколений вперед.

Такова главная цель Агады и пасхального Седера: важно было не только вывести евреев из Египта, но и вывести Египет из евреев.

Последняя соломинка…

Рабейну Бахье объяснял, что «хохма», мудрость, делится на две вида: положительную мудрость и отрицательную. Говоря о планах фараона поработить сынов Израиля, Тора употребляет слово «нитхахма» («Давайте ухитримся действовать против него…», Шмот 1:10) вместо более естественного в данном случае «нехкемах». Слово «нитхахма» имеет подтекст хитрости, коварства. Именно с такой «мудростью» со знаком минус фараон решал еврейский вопрос в своей отдельно взятой империи.

Вначале египтяне приняли семью Яакова чуть ли не с распростертыми объятиями. Фараон выделил им лучшее место – провинцию Гошен. Еще бы ведь членом этой семьи был его премьер-министр Йосеф, спасший Египет от голода и разорения.

Но после смерти Йосефа и его братьев положение стало быстро меняться. Вначале фараон обложил евреев особыми налогами, как сказано там же в книге «Шмот»: «И поставили над Израилем начальников по сбору повинностей…» (1:11). Не желая заранее раскрывать карты, египтяне делали вид, что речь идет не о специальном еврейском «оброке» и что цари везде вводят налоги для той или иной группы населения – никакой дискриминации.

Затем наступил черед указа о принудительном труде: «И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой… всякой работою, к какой жестоко принуждали их» (1:13-14). Каждый египтянин получил право брать евреев для строительных работ: «Горькой сделали жизнь их тяжким трудом над глиной и кирпичами…».

Другими словами, евреев заставляли не только строить, но и производить кирпичи. Им давали только солому, но они были должны сами приносить глину и месить из нее строительный раствор.

Жизнь евреев становилась все более «горькой» по мере того, как их принуждали также «и всяким трудом в поле». Они рыли канавы, прокладывали системы орошения и удобряли поля.

С помощью этих указов фараон рассчитывал физически ослабить сынов Израиля, изнурить их каторжным трудом, чтобы у них не оставалось сил для семьи, и тем самым сократить рождаемость евреев.

Но, увидев, что его план исполняется с точностью до наоборот – рождаемость в еврейских семьях не только не сократилась, а, наоборот, резко возросла, - фараон прибег к завуалированном геноциду: велел еврейским повитухам (Йохевед и Мирьям) убивать младенцев при родах, в момент их выхода на свет, но так, чтобы никто, включая матерей, не догадался, почему дети рождаются мертвыми.

На самом деле, фараона больше устраивало «окончательное решение», но условия для этого еще не созрели: "мировая общественность" осудила бы массовое убийство людей, которые пришли с добром в Египет и не причинили никакого зла местным жителям. Поэтому он действовал вначале осторожно и с оглядкой.

И лишь увидев, что повитухи боятся кары Всевышнего больше, чем обвинений в невыполнении тайного царского указа, фараон сбросил маску: «И повелел всему своему народа: всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь» (1:22).

Но даже тогда евреи оставались в блаженном неведении о намерениях фараона. Когда кто-нибудь из них жаловался властям, что какой-то египтянин убил еврейского ребенка, ему предлагали привести свидетелей, и тогда виновный будет наказан.

Когда же евреи поняли, что происходит, и стали прятать младенцев, в результате чего план фараона оказался под угрозой провала, он издал новый указ - о контроле над рождаемостью. Местные опричники должны были следить за каждой беременной еврейкой и проводить ночные обыски в еврейских домах, чтобы находить младенцев и топить их в Ниле.

Последним звеном в деле решения «еврейского вопроса» стал указ фараона не давать еврейским рабам солому для производства кирпичей: пусть сами добывают стройматериалы. Но этот указ был отдан накануне египетских казней. Механизм Исхода был запущен, и судьба фараона и его страны уже была решена. Солома оказалась той самой последней «соломинкой», которая сломала хребет египетского верблюда.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:10   #26
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «АХАРЕЙ МОТ»

В канун нынешней субботы завершилась пасхальная неделя. Последний седьмой день Песаха считается таким же праздничным и нерабочим, как и первый день. В этот день сыны Израиля, преследуемые египетской армией, перешли по дну расступившегося Красного моря, а их враги утонули в сомкнувшихся волнах. Это великое чудо навсегда запечатлелось в нашей коллективной памяти и в календаре праздников.

Содержание раздела "Ахарей мот"

После смерти двух сыновей Аарона Б-г велит ему и другим коэнам быть осторожными в храмовой службе. Описаны действия первосвященника в Йом-Кипур. После тщательной подготовки, облачившись в специальные одежды, «коэн-гадоль» вступает в Святая Святых Храма. Он приносит жертвы, включая двух козлов, одного из которых берут по жребию для жертвенника, а второго, «козла отпущения», посылают с грехами всего народа в пустыню, «к Азазелю». Тора требует от всех евреев: 10 тишрея (в Йом-Кипур) «смиряйте души свои и никакой работы не делайте». Далее повторяется строгий запрет употреблять кровь в пищу. Кровь мертвых птиц и диких животных надо покрывать песком или опилками. Тора не разрешает евреям подражать аморальным обычаям египтян и ханаанеев. Перечисляются запрещенные половые связи между родственниками; резко осуждаются гомосексуализм, скотоложство и принесение в жертву детей.

Сапер в Храме

"И да будет это для вас вечным установлением: в седьмой месяц (тишрей), в десятый день месяца смиряйте души свои и никакой работы не делайте... Ибо в этот день искуплены вы будете для очищения вашего... это суббота покоя для вас, чтобы смиряли вы души свои" (16:29-31).

В начале раздела Аарон получает указания о порядке проведения храмовой службы в Йом-Кипур. Этот отрывок вошел в текст утренней молитвы Судного дня. Рассказ о том, как Первосвященник выполняет свою, пожалуй, важнейшую задачу, едва пережив личное горе – смерть двух сыновей от "небесного огня", производит сильное эмоциональное впечатление.

Перед описанием службы, Б-г предупреждает Аарона и его преемников, чтобы они проявляли величайшую осторожность в работе и входили в Святилище только для выполнения своих непосредственных обязанностей.

В Йом-Кипур Аарону велено приносить быка в грехоочистительную жертву, чтобы "искупить себя и дом свой", и барана в жертву всесожжения – "за народ". Дается указание о священных одеждах: в течение Судного дня Первосвященник попеременно надевает свою полную "парадную" форму, состоящую из восьми предметов, и комплект из четырех белых одеяний для вступления в Святая Святых, внутренние покои Храма.

Чтобы искупить грехи народа, Аарон берет также двух совершенно одинаковых козлов. Путем жеребьевки он определяет, какой из козлов будет принесен в жертву, а какой будет отправлен с тяжелой ношей "народных грехов" в пустыню к "Азазелю" (РАШИ пишет, что "Азазель" – это название высокой скалистой горы).

"И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедуется над ним во всех провинностях сынов Израиля, и во всех преступлениях их, и во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет его с нарочным в пустыню. И понесет на себе козел все провинности их в страну обрывов..." (Ваикра 6:21-22). Известное выражение "козел отпущения" происходит отсюда.

Храмовая служба в Йом-Кипур чрезвычайно сложна и ответственна. Коэн-гадоль десять раз омывает руки и ноги, пять раз окунается в микву. Он почти все делает один, быстро и предельно точно, получая лишь минимальную помощь от других коэнов. Внутреннее помещение, куда разрешено входить только Первосвященнику, наполнено дымом от воскурений. Люди, собравшиеся в Храме, напряженно следят за всеми его действиями, от которых зависит благополучие каждого из них и всего народа в целом на весь ближайший год.

В этот день коэн-гадоль подобен саперу, который "ошибается раз в жизни", но в отличие от последнего, своей единственной ошибкой он может погубить не только себя, но и весь еврейский народ и даже, возможно, все человечество. Ведь в Йом-Кипур небесный суд выносит приговор всем живущим на земле людям.

Дополнительная молитва (мусаф) Судного дня включает в себя подробное описание этой службы. В отсутствии Храма и Первосвященника мы следим по молитвеннику за порядком искупления грехов в этот день, за сложнейшей работой Первосвященника, и проникаемся верой, что мы еще увидим ее воочию в заново отстроенном Храме.

Душа живет в крови

«Обращу Я лицо Мое на того, кто ест кровь, и отторгну его из среды народа его. Потому что душа тела – в крови она…» (17:10-11).

В русском языке нет слова «кровоед», зато есть «кровопийца», означающее крайнюю, зверскую жестокость.

РАМБАМ пишет, что запрет пить кровь, столь категорично сформулированный в разделе «Ахарей мот», объясняется пристрастием к этому занятию халдеев, жителей древнего Вавилона. Они без всякого отвращения поглощали большое количество крови животных, стремясь установить контакт с демонами-кровососами.

Халдеи верили, что кровопитие поможет им приобщиться к "обществу" демонов и, подобно им, научиться предвидеть будущее. Иудаизм осуждает эту концепцию, в первую очередь, как одну из самых варварских форм идолопоклонства, поскольку вера в демонов отрицает всемогущество Единого Б-га. Вот почему в Торе употреблено выражение: «Обращу Я лицо Мое на того, кто ест кровь». Всевышний как будто хочет сказать: «Кровопийца – Мой личный враг».

Теми же словами – «Обращу Я лицо Мое…» – Б-г грозит и тем, кто отдает своих детей Молеху (20:2-3) для проведения одного из самых отвратительных языческих обрядов. По версии РАШИ, родители отдавали своего ребенка языческому жрецу, который проводил его между двумя разведенными кострами и возвращал им невредимым; по версии РАМБАНа, сей обряд завершался полным сожжением ребенка.

Комментатор Сфорно тоже связывает запрет употребления крови со служением демонам и на этой основе объясняет заповедь, которая велит покрывать землей кровь убитого животного. Заповедь «кисуй а-дам» относится только к диким кошерным животным, таким как олень, а также птицам, но не к домашним видам.

Домашние животные, объясняет Сфорно, пасутся обычно в поле, вблизи человеческого жилья, куда демоны редко заглядывают, предпочитая необжитые места. Поэтому идолопоклонники редко используют рогатый скот в своих кровавых оргиях. Вот почему Тора не сочла необходимым предписывать «кисуй а-дам» для коров, овец и коз. Эта заповедь относится исключительно к диким животным и птицам, на которых охотятся в лесах и на больших открытых пространствах.

РАМБАН согласен с РАМБАМом по поводу связи между запретом пить кровь и языческим служением демонам, но не считает эту связь истинной причиной запрета. Причина, пишет он, заключена в постоянном сравнении крови с душой. В Торе ясно сказано, что душа любого живого существа находится в его крови, более того, душа тождественна крови: «Крови любой плоти не ешьте, ибо душа всякой плоти – это кровь ее…» (17:14).

Б-г сотворил мир и населяющих его существ, продолжает РАМБАН, для человека, поскольку человек – единственное из всех творений, признающее Творца и способное служить Ему. Тем не менее, Он вначале разрешил человеку есть только растения, но не животных, как сказано в книге «Берешит»: «Вот, Я даю вам всю траву, сеющую семена…и все деревья, на которых растут плоды их, производящие семена, – вам это будет пищей!» (Берешит, 1:29).

Лишь после Всемирного потопа, когда все животные были спасены от гибели в заслугу Ноаха и благодаря его усилиям, и после того, как Ноах впервые принес их в жертву Б-гу, люди получили разрешение убивать и есть представителей фауны.

Однако это разрешение носило ограниченный характер: есть разрешалось только тело животного, но не его душу (т.е. кровь). Ибо недопустимо, чтобы одна душа поедала другую душу. Кровь разрешалось использовать только для искупления человеческих грехов: душа за душу. Речь идет о низшей, животной душе человека – «нефеш», похожей на души представителей животного мира. Высшая, «ангельская» душа человека – «нешама», воплощение его духовности, не нуждается в таком искуплении.

Известно, продолжает РАМБАН, что съеденная человеком пища становится неотъемлемой частью его естества и прямо влияет на его поведение. Поэтому, если бы люди пили кровь животных, то вместе с ней они впитывали бы в себя их грубый, примитивный нрав. Почему же это не происходит, когда мы едим мясо? Потому что мы его тщательно пережевываем, и оно попадает в наш организм в сильно измененном, измельченном и переваренном виде, теряя свою первоначальную «животную» структуру, но не меняет нашу человеческую сущность. В отличие от мяса, жидкая кровь попадает в желудок сразу, в сыром виде.

Еще одно объяснение. Мясо не меняет нас, поскольку представляет собой чисто материальную пищу. Кровь же, будучи квинтэссенцией души убитого животного, несет в себе значительный духовный компонент и поэтому гораздо больше влияет на человека.

Главное состоит в том, заключает РАМБАН, что кровь животных искупает грехи людей на храмовом жертвеннике, и Б-г в своем милосердии принимает низшую душу взамен хотя и повинной, но более совершенной души человека.

Ради жизни

"По обычаям страны египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Ханаан, в которую Я веду вас, не поступайте..." (18:3).

В заключительной части раздела "Ахарей" перечислены запрещенные виды половых связей: сожительство ближайших родственников, а также интимные отношения с теткой, мачехой, женой сына, женой брата и т.д. Категорически запрещается связь с чужой замужней женщиной - еврейкой, вступившей в брак по еврейскому закону (с хупой и ктубой). Абсолютно неприемлемы гомосексуализм и скотоложство – "мерзость это".

Прежде чем приступить к перечислению упомянутых законов, Тора предостерегает евреев от подражания другим народам: "По обычаям страны египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Ханаан, в которую Я веду вас, не поступайте ...Мои законы исполняйте, и Мои установления соблюдайте…, исполняя которые, человек живет ими " (18:3-5).

В словах "живет ими" содержатся две важные мысли. Во-первых, иудаизм - это не просто религия, "вера". Это образ жизни и, если хотите, цивилизация, существующая в рамках гармоничной и самодостаточной системы. Те, кто требуют отделить в Израиле религию от государства, просто не понимают, о чем идет речь.

Иудаизм от такого отделения не пострадает. Он две тысячи лет существовал без государственной опеки.

Но еврейское государство, отделенное от еврейской религии, перестает быть еврейским. В лучшем случае, оно станет государством евреев, живущих "по обычаям страны египетской"; недолговечным административным образованием обреченных на исчезновение евреев. В иудаизме недостаточно "верить"; иудаизм требует конкретных действий, ежечасно подтверждающих веру. Жизнь еврея не делится на светскую и религиозную. Каждый его поступок должен нести в себе "знак качества", печать святости. Среди нас нет, как у христианских народов, мирян и "особ, приближенных к Б-гу". Мы все "приближены", мы все "священники", мы – народ-священник.

И вторая мысль: иудаизм провозглашает жизнь высшей ценностью. В экстремальной ситуации ради ее спасения можно и должно нарушить почти все запреты. Короче, заповеди для того и существуют, чтобы "жить ими", а не умирать с ними.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:10   #27
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА “ВАИКРА”, РАЗДЕЛ “ЦАВ”, ПУРИМ

Содержание раздела

Первосвященник Аарон и его сыновья получают дополнительные указания по проведению храмовой службы. Коэн должен вынести за пределы стана пепел жертвы всесожжения ("ола"), которая горела на жертвеннике всю ночь до утра. Огонь должен негасимо гореть на жертвеннике. Описан порядок принесения хлебного дара («корбан-минха»), состоящего из муки, оливкового масла и ароматной смолы. Горсть «минхи» сжигают на жертвеннике, а оставшуюся часть съедают коэны, не дав ей закваситься. Описаны специальные жертвы, которые должны приносить ежедневно со дня своего помазания первосвященник Аарон, его сыновья и все будущие храмовые священники. Приведены детали грехоочистительной жертвы «хатат», которая искупала непреднамеренные ошибки в соблюдении заповедей; повинной жертвы «ашам»; различных мирных жертв «шламим», одну из которых, благодарственную жертву «тода», принесенную в честь избавления от опасности, нельзя оставлять не съеденной до утра. Все жертвы полагается сжигать по прошествии отведенного для еды времени. Нельзя есть ритуально нечистую жертву – ее следует сжечь. Тора запрещает употреблять в пищу кровь и некоторые виды жиров («хелев»). От каждой «мирной» жертвы коэны получают грудину и правую голень. В конце раздела подробно описана церемония помазания (приведения в должность священника) Аарона и его сыновей, а также освящения Мишкана и храмовой утвари.


Всепожирающее пламя гордыни

«Вот закон о жертве всесожжения: жертва: жертва всесожжения («хи а-ола») находится на огне жертвенника всю ночь (6:2).

Анализируя этот стих вне контекста, Рабейну Бахье (ХI век, Испания) приводит мидраш, в котором слова «хи а-ола» толкуются как признак заносчивости и высокомерия. «Ола» (жертва всесожжения) символизирует Рим, тщеславную и гордую империю. В конце концов, сообщает мидраш, римляне будут наказаны огнем за свою гордыню. Так и случилось: Рим был разрушен и сожжен варварами.

Тот, кто тщеславен и ставит себя выше других, будет судим огнем. Именно это произошло с жителями Сдома, испепеленными огненной стихией.

Фараон тоже вел себя заносчиво. Он высокомерно говорил: «Кто такой Б-г, чтобы я слушался Его?!» За это его империя была наказана огнем, как сказано в разделе «Ваэра», где описана одна из десяти Египетских казней – град: «И был град и огонь, занимающийся внутри града…» (9:24).

Наконец, царя Ассирии Санхерива и вавилонского царя Навуходоно́сора, которые хвастались, что могут взлететь на небо, тоже ждал бесславный конец – оба стали жертвами огня, о чем свидетельствуют пророки Иешаягу («За то Владыка, Г-сподь воинств, пошлет худобу на тучных его (Санхерива), и вместо славы его разгорится огонь пожаром горящим», 10:16), и Даниэль: «Смотрел я тогда из-за звука слов высокомерных, которые произносил рог, пока не увидел, как был убит зверь, а тело его сокрушено и отдано на сожжение огню» (7:11).

Пространство – не проблема

«И собери все общество…» (8:3).

Получив это указание, Моше тут же спросил Б-га: «Где собрать?» Б-г ответил: «…у входа в Шатер Откровения».

Моше удивленно воскликнул: «Владыка вселенной, Ты велишь мне собрать шестьсот тысяч мужчин и шестьсот тысяч детей на тесном пространстве размером пятьдесят на сто амот?!»

«Что тебя так удивляет? – сказал Б-г. – Вначале Я сотворил Небо размером не больше глазного зрачка, но затем распространил его от одного конца света до другого, как сказал пророк Иешаягу про Меня: «Он распростер небеса, как тонкую завесу, и раскинул их, как шатер для жилья» (40:22).

«То же самое произойдет и в период воскрешения из мертвых, которым будет отмечена мессианская эпоха, – продолжал Всевышний. – Когда Я воскрешу всех когда-либо живших людей, начиная с Адама, где они все поместятся? Вначале они действительно будут жаловаться на ужасную тесноту, о чем свидетельствует тот же Иешаягу: «Еще скажут тебе дети потерянные твои: «Тесно для меня место: подвинься, чтобы я мог поместиться» (49:20). И тогда я раздвину пространство, в котором они будут находиться».

Отец за сына отвечает…

"Грехоочистительная жертва должна быть зарезана пред Б-гом на том же месте, где режут жертвы всесожжения..." (6:18).

У каждого вида жертвоприношения был свой строго заведенный порядок. Знаменательно, однако, что Тора велит закалывать грехоочистительную и повинную жертвы в том же месте храмового двора, где приносили повседневные жертвы всесожжения. Это делалось для того, чтобы защитить чувства грешника, не выставлять его на всеобщий позор. Видя, что жертва находится к северу от жертвенника, никто не сможет с уверенностью сказать, что она должна искупить грех своего хозяина.

Эта традиция бережного отношения к человеческому достоинству сохранилась и в молитве "Шмонэ эсре". Ее читают три раза в день, стоя и молча. Мы не ходим на исповеди к "духовникам". В своих грехах мы каемся непосредственно Всевышнему, без всяких посредников. О чем каждый из нас просит Его, какими тайнами делится с Ним, – никто другой не знает.

Таков один из нравственных уроков, которые мы усваиваем при изучении храмовой службы.

Кстати, первой грехоочистительной жертвой в Мишкане стал бык, как сказано в сегодняшнем разделе, в эпизоде посвящения в должность коэнов: "Призови Аарона с сыновьями его, и возьми... быка, предназначенного в грехоочистительную жертву..." (8:2). Бык, принесенный в жертву от всего народа, должен был искупить грех Золотого тельца: "отец" понес ответ за "сына".

Семьдесят дней, которые потрясли мир

В этом году веселый праздник Пурим непосредственно предшествует шаббату "Цав". Он отмечается повсеместно в четверг и в Иерусалиме – в пятницу.

Из текста книги Эстер явствует, что смертельная опасность грозила евреям ровно семьдесят дней: от 13 нисана, когда Аман составил указ о массовой расправе (которая должна была произойти ровно через 11 месяцев) и велел разослать его во все провинции (Книга Эстер, 3:12), – и до 23 сивана (8:9), когда по инициативе Мордехая был подписан и разослан другой царский указ, нейтрализующий первый.

Этим 70 дням, потрясшим Древнюю Персию, соответствуют 70 стихов, между первым упоминанием Амана в стихе 3:1: "После этих событий возвысил царь Ахашверош Амана...", и его падением: "...и повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мордехая" (7:10).

Семьдесят – знаменательная цифра в еврейской истории и традиции. Ровно столько лет продолжалось Вавилонское изгнание, после которого евреи вернулись в Эрец-Исраэль и построили Второй Храм. Семьдесят лет просуществовала и тюрьма народов – Советский Союз. Тора говорит о семидесяти народах, за которые в течение семи дней праздника Суккот приносили в жертву 70 быков. Сангедрин, высший судебно-законодательный орган еврейского государства в период Храма, состоял из 70 мудрецов плюс председатель. 70 лет прожил великий царь Давид. В общем, семьдесят – хорошая, счастливая для нас цифра.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:11   #28
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА “ВАИКРА”, РАЗДЕЛ “ШМИНИ”,
ШАББАТ "ПАРА"

Содержание раздела

На восьмой день освящения передвижного Храма, Мишкана, первосвященник Аарон приносит серию жертв от себя, своих сыновей и народа по указанию Моше. Аарон и Моше благословляют евреев, и, к всеобщему ликованию, «явилась Слава Б-га всему народу». Но затем происходит трагедия: сыновья Аарона Надав и Авиу погибают от небесного огня в наказание за попытку совершить не предусмотренное ритуалом действие. Урок ясен: в храмовой службе, как и в любом другом виде служения Творцу, надо строго выполнять Его указания, ничего не добавляя и не убавляя. Моше утешает скорбящего брата и учит коэнов мерам безопасности в Храме и правилам поведения в случае смерти близкого родственника. Далее Тора сообщает два признака кашерности млекопитающих: они должны иметь раздвоенные копыта и отрыгивать жвачку. Перечислены некашерные животные, имеющие только один из этих признаков (включая свинью). Из рыб годятся для еды только те виды, у которых есть плавники и чешуя. Названы двадцать видов запрещенных в пищу птиц. Нельзя также есть насекомых, кроме четырех видов саранчи и кузнечиков (их признаки были со временем забыты и сохранились только в традиции йеменских евреев). Описана процедура ритуального очищения после контакта с «нечистыми тварями». Б-г призывает сынов Израиля: «Будьте же святы – ибо свят Я». Такая святость, выраженная в отделенности от других народов, достигается, среди прочего, соблюдением законов кашрута.

Прочесть перед использованием

«…И воскурили пред Б-гом огонь чуждый, какого Он не велел им» (10:1).

Тора – это «инструкция по эксплуатации» нашего мира, написанная его Творцом. Эта инструкция предельно точна и совершенна. Ведь никто не знает, как пользоваться механизмом, лучше его создателя.

Представьте себе человека, покупающего новый автомобиль. Продавец дает ему брошюрку с инструкцией, но тот возражает: "Не нужна мне ваша инструкция. Я инстинктивно чувствую давление шин, заранее могу сказать, когда нужно провести техосмотр, и без подсказки знаю, каким бензином ее надо заправлять…".

Согласитесь, эта сцена из области фантастики. Вряд ли кто-нибудь захочет полагаться на свои инстинкты и ощущения, когда речь идет о такой дорогой и опасной игрушке, как современный скоростной автомобиль.

Но ведь жизнь не менее сложна и дорога. Так почему же многие люди путешествует по ней в блаженном неведении относительно ее основных правил? Отчего они так уверены, что их духовные баки заправлены высококачественным бензином, а не водой?

Давайте задумаемся над смыслом жизни. В чем он состоит? Тора отвечает: в стремлении максимально приблизиться к Б-гу, сотворившему этот мир. Только Он точно знает, какие средства надо использовать для сближения с Ним.

Наши современники стремятся не столько к самой духовности, сколько к ощущению духовности. Мы – поколение телевидения и интернета; мы стремимся к получению быстрых удовольствий и мгновенных достижений, не требующих больших усилий и затрат.

Наставления новомодного гуру и каббала по почте заменили нам тяжкий труд подлинного духовного совершенства.

Именно от этого предостерегает нас Тора в сегодняшнем недельном разделе. История трагической смерти сыновей Аарона Надава и Авиу дает нам строгий урок. «Чуждый огонь» может казаться духовным, но он не соединит нас с Источником высшего блага. На эту мысль указывают, на первый взгляд, лишние слова в приведенном стихе 10:1: «(Огонь чуждый), какого Он не велел им».

Зачем этот повтор? Ведь если огонь – чуждый, то понятно, что он не был заповедован Б-гом.

Потому он и чуждый, что не был заповедан. Наша связь с Б-гом устанавливается и сохраняется путем выполнения Его воли. Устремления человека и он сам, его личность – неразделимы. Личность проявляет себя в действиях и намерениях. Только выполняя волю Б-га, мы приближаемся к Нему. Заповеди Творца вселенной – это и есть Его воля, выраженная в конкретных требованиях Торы.

Все прочие формы Б-гослужения – не что иное, как подмена истинной духовности ее суррогатом, «ощущением» святости.

Надава и Авиу, великих праведников библейской эпохи, такая подмена привела к катастрофе.

Автомобиль не подведет, только если мы будем выполнять указания его Производителя.

Кошерный стиль

«Всякое живое существо с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами и отрыгивающее жвачку – можете есть» (11:3).

Не следует считать, что эти два признака служат для идентификации кашерности животного. Скорее, они сами являются причиной того, что животное кашерно и пригодно для еды. Другими словами, именно раздвоенные копыта и отрыгивание жвачки делают его кошерным.

Тора уточняет, что при наличии только одного из этих признаков и отсутствии другого животное абсолютно некашерно, как если бы у него не было обоих признаков.

Раздвоенное копыто символизирует поведение человека в обществе, его обращение с другими людьми, а жвачка отражает его внутренний настрой, его взаимоотношения с Б-гом. Если человек ведет себя «кашерно» только с ближним или только с Б-гом, он будет считаться «трефным».

Когти и желудок

«Только этих не ешьте из отрыгивающих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, который отрыгивает жвачку, но не имеет раздвоенных копыт, – нечист он для вас» (11:4).

Рабби Йоханан и рабби Элазар говорили в талмудическом трактате «Йома» (90), что у «ранних» (евреев, живших при Первом Храме), чей грех был открыт, их конец (завершение периода изгнания) тоже был виден, а у «поздних» (евреев эпохи Второго Храма), чей грех не был открыт, конец тоже остался скрытым.

Поэтому, заключает рабби Йоханан, когти первых были лучше, чем желудок вторых.

Чтобы понять смысл этого загадочного высказывания, надо обратиться к сборнику толкований «Мидраш раба». В нем сказано, что заяц, верблюд и кролик, упомянутые в этом отрывке, символизируют три первых народа, отправивших в изгнание сынов Израиля. Это, соответственно, Вавилон, Мидия и Греция. В то же время свинья, о которой говорится сразу после этих трех животных, представляет Эдом (Римскую империю и ее преемников), где мы находимся в четвертом и последнем изгнании.

Далее в Талмуде («Йома») объясняется, что в эпоху Первого Храма, евреи были виновны в идолопоклонстве, разврате и убийствах. Эти преступления были всем видны, и поэтому время их возвращения из «галута» тоже было известно. А при Втором Храме грехи совершались скрытно. Речь идет, в первую очередь, о «синат-хинам», беспричинной ненависти. Вот почему будущий исход и спасение тоже остаются скрытыми для нас.

Теперь нам ясно, почему рабби Йоханан говорил о когтях «первых» и желудке «вторых». Из сегодняшнего раздела мы узнаем, что признаком нечистоты и, следовательно, кашерности зайца, верблюда и кролика является отсутствие раздвоенных копыт. Этот внешний признак виден всем. Между тем, свинья некашерна потому, что она не отрыгивает жвачку, хотя и имеет раздвоенные копыта. Сей порок скрыт в ее желудке, и его труднее распознать.

Вот почему в Талмуде сказано, что когти первых лучше, чем желудок вторых. «Когти» – это нераздвоенные копыта зайца, верблюда и кролика, а «желудок» – некашерная система пищеварения у свиньи.

Священная корова и конституция

«Вот закон Торы, который повелел Б-г изложить…» («Бамидбар, 19:2).

В эту субботу мы будем читать третий из четырех дополнительных отрывков из Торы, приуроченных к весенним праздникам Пурим и Песах. Он называется «Пара» (корова) и начинается со слов: «Вот закон («хукат») Торы».

На современном иврите «хука» – это конституция. Светская часть Израиля и представляющие ее политики уже давно добиваются принятия государственной конституции. Религиозные израильтяне сопротивляются. Борьба вокруг «хуки» напоминает о парадоксальных свойствах пепла красной коровы, приготовление которого описано в отрывке «Пара». Раствор с этим пеплом очищал людей от ритуальной нечистоты, вызванной контактом с мертвецом. Но те, кто участвовал в приготовлении раствора, сами становились нечистыми.

Светские законодатели, не признающие Торы в качестве единственной подлинной конституции еврейского народа, ошибочно полагают, что разработанная ими «хука» решит все проблемы, накопившиеся в системе управления государством.

Вряд ли. Настоящая еврейская конституция существует и действует уже более трех тысяч лет. Тора на деле доказала, что только она может быть гарантом нашего выживания.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:11   #29
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА “ВАИКРА”,
РАЗДЕЛ «ТАЗРИА», ШАББАТ «ХА-ХОДЕШ»

Цикл чтения «арба паршийот», четырех тематических отрывков из Торы, завершится в ближайшую субботу отрывком «Ха-ходеш», «этот месяц». Его прочтут в синагогах сразу после недельного раздела Пятикнижия.

«Ха-ходеш» всегда читают в канун месяца нисан или в первый день нисана (как в этом году). Самый первый «рош-ходеш нисан» навсегда вошел в еврейскую историю. В тот день, перед Исходом из Египта, сыны Израиля получили первую общенациональную заповедь – освящать наступление еврейских месяцев. Традиция праздновать «рош-ходеш» имеет важную историческую символику. В период восстания Макковеев греко-сирийские захватчики пытались силой отменить ее вместе с двумя другими основополагающими заповедями иудаизма – освящением шаббата и обрезанием. Наши враги хорошо понимали, как важен еврейский календарь для сохранения самобытности евреев как народа Торы.

Мудрецы объясняют, что в заслугу соблюдения этой заповеди Б-г дал евреям власть над временем. Члены Синедриона, высшего судебно-законодательного органа еврейской власти, получили право строить календарь с его неизменным циклом праздников. Они провозглашали наступление нового месяца по свидетельству двух человек, видевших появление молодой луны. В освящении календарных месяцев заложен потенциал вечного обновления. Еврейский народ похож на луну. У него бывают периоды "ущербности", когда кажется, что он вот-вот исчезнет с исторического небосвода. Но после каждого «убывания» наступает период расцвета и роста. Вопреки законам истории и простой логике, евреи продолжает жить и духовно обновляться, демонстрируя уникальную способность претворять в жизнь древние пророчества о грядущем Спасении.

Содержание раздела "Тазриа"

Описав ритуальную нечистоту, исходящую от трупов животных, Тора переходит к законам «нечистоты», которые относятся к людям. Вначале описан процесс очищения женщины после родов. Затем рассматриваются различные виды поражений наподобие проказы – «цараат», которые появляются на коже, одежде и в жилищах в наказание за аморальное и антиобщественное поведение. При виде первых изменений на коже человек обращался к священнику-коэну, который определял характер поражения: идет ли речь о «цараат» или кожном заболевании. Коэн изолировал пострадавшего на неделю. Если признаки болезни не менялись, карантин продлевался еще на семь дней, после чего коэн определял статус человека: «чист» или «нечист». В разделе описаны разные формы «цараат». Человек с подтвержденным диагнозом «цараат» должен был отрастить волосы, распороть свои одежды и предостерегающе кричать: «Нечист, нечист!» Он не мог поддерживать нормальные отношения с другими людьми. В разделе рассматривается также явление «цараат» на одежде.

В порядке творения

«Если женщина зачнет и родит сына…» (12:2).

Мидраш учит, что законы кашрута и ритуальной чистоты излагаются в Торе в том же порядке, в каком Б-г создавал мир. Вначале на земле появились животные и птицы и лишь затем человек. Точно также в предыдущем разделе «Шмини» речь шла о животных, а теперь, в «Тазриа», настала очередь людей.

Но тогда почему Тора не начинает рассматривать законы «тумат а-адам» (нечистоты человека) с мужчин? Ведь Адам был создан раньше Хавы. Почему Тора меняет порядок и открывает сегодняшний раздел с законов, относящихся к женщине-роженице?

Ответ мы находим в известном галахическом принципе: «Тадир ве-ше-эйно тадир, тадир кодем»: (предпочтение дается тому, что наиболее распространено). Женщина, родившая ребенка, более распространенное явление, чем мужчина, который покрывается язвами проказы.

Есть и другой ответ, основанный на простой логике. Раздел «Тазриа» начинается с роженицы, поскольку все люди должны вначале родиться, и лишь потом они задумаются об опасности «цараат».

И, наконец, в-третьих, Тора нарочно поставила законы о кожных поражениях, вызванных неправильным поведением человека, после законов «нечистоты» роженицы, чтобы научить нас важному правилу:

Если мужчина не будет соблюдать правила супружеских отношений, которые запрещают, в частности, вступать в связь с женой, когда она «нечиста», то он сам получит наказание свыше – язвы и нарывы «цараат».

Священный союз

"А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его (новорожденного мальчика)" (12:3).

В разделе "Тазриа" мицва обрезания приведена вторично. В первый раз она упоминалась в книге "Берешит", когда Б-г заповедовал Аврааму обрезать себя и всех мужчин своей семьи.

Из приведенного стиха мудрецы выводят ряд дополнительных правил. Первое - обрезание (не отсроченное по медицинских или другим причинам) разрешается совершать в шаббат. Второе - ребенка, появившегося на свет в результате кесарева сечения, в субботу не обрезают, даже если это восьмой день его жизни. И, третье - обрезание не делают в ночное время.

Правило восьмого дня подтверждает величие шаббата. Ребенку делают обрезание только после того, как он узнает «вкус» субботы. Лишь ощутив святость этого дня, он достигнет той степени "чистоты", которая позволит ему вступить в священный союз еврейского народа с Творцом вселенной.

Деликатный Б-г

«И говорил Б-г, обращаясь к Моше и Аарону: «Человек, на коже тела которого появится опухоль, или лишай, или пятно, и образуется на их месте язва, похожая на язву проказы, человек этот должен быть приведен к Аарону-коэну или к одному из его сыновей-коэнов» (13:1-2).

Рабейну Бахье спрашивает: Почему этот стих не начинается со слов: «Скажи сынам Израиля…», как в других местах, где излагаются законы Торы?

Ответ мы находим в одном из псалмов: «Ибо Ты – не Б-г, желающий беззакония; да не водворится у Тебя зло» (Теиллим, 5:5). Б-г не любит уличать и карать людей, даже самых отпетых злодеев, как сказано в пророчествах Иехезкеля: «Клянусь, говорит Б-г, - … что Я не хочу смерти нечестивцев».

Наоборот, Всевышний при каждом удобном случае стремится подчеркнуть, что люди по натуре своей праведники, как сказано у Иешаягу: «Б-г хочет ради их (сынов Израиля) праведности возвеличить и прославить Тору».

Вот почему раздел, в котором описаны всевозможные поражения на теле людей, не начинается с привычного зачина: «Скажи сынам Израиля…».

В Торе Имя Б-г не появляется в непосредственной связи с каким бы то ни было злом. Зато в связи с чем-то хорошим – оно почти всегда упоминается.

В подтверждение можно привести несколько примеров из Пятикнижия и Танаха.

- Когда Б-г благословлял Адама и Хаву, в Торе написано прямо, что Он их благословил. Зато в эпизоде, где Всевышний проклял родоначальников человечества за их первородный грех, нет слова «проклятие»: «…А женщине Он сказал…» и «…Адаму Он сказал».

- Точно также, когда Ноах благословил Шема, он сказал: «Благословен Б-г Шема», а, когда проклинал Канаана, то Б-га не упоминал: «Пусть будет проклят Канаан».

- Прежде чем сообщить евреям порядок жертвоприношений, Б-г заявил Моше: «Скажи сынам Израиля… если человек приносит жертву от себя Б-гу». А когда Он предупреждал людей о проказе «цараат», никакого обращения к сынам Израиля не было, а просто написано: «Когда у человека появляется на коже плоти его…».
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.09.2016, 21:12   #30
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Читая Книгу Книг
Нахум Пурер, Иерусалим

НЕДЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
КНИГА «ВАИКРА», РАЗДЕЛ «ВАИКРА»,
ШАББАТ «ЗАХОР»

Книга «Ваикра», которую начинают читать в синагогах с этой недели, третья в Пятикнижии. Ее называют также «Торат-коаним», учение священников, поскольку она содержит, в основном, законы храмовой службы, ритуальной чистоты и обращена к коэнам из колена Леви (отсюда ее христианское название «Левит»). Еще одно предварительное замечание. Этот шаббат называется "Захор", потому что после основного чтения недельного раздела Торы в синагогах прочтут отрывок "Захор", в котором нам заповедано помнить Амалека. Амалекитян можно считать первыми в истории воинствующими антисемитами. Они напали на сынов Израиля во время их исхода из Египта, хотя те никак не угрожали им и находились под защитой Б-га. "Захор" всегда читают перед праздником Пурим, установленным в память об избавлении евреев Древней Персии от козней царедворца Амана, прямого потомка Амалека.

Содержание раздела

Призвав Моше из Шатра Откровения (Мишкана), Б-г сообщает ему общий порядок храмовых жертвоприношений. Первая категория жертв называется «олот», жертвы всесожжения. Животное (как правило, быка) приводят к входу в Мишкан. Хозяин возлагает руки на его голову. Затем быка режут, и дежурный коэн окропляет его кровью жертвенник. С животного снимают шкуру, вынимают внутренности, разрезают тушу на части и раскладывают их на огне жертвенника. Так же обрабатывают и жертвы всесожжения из мелкого рогатого скота и птиц. Далее описаны различные виды «хлебных даров» («менахот»), которые готовят из муки, растительного масла и благовоний. Некоторые из них сжигают на жертвеннике, другие отдают для еды коэнам. Запрещено добавлять в хлебные дары закваску и мед. Следующая группа жертвоприношений – «шламим», мирные жертвы, для которых также используют быков, овец и коз. В отличие от «олот», эти жертвы частично сжигают и частично съедают. Нельзя, однако, употреблять в пищу кровь и определенные виды животных жиров – «хелев». Затем Тора знакомит нас с жертвами, которые искупают преднамеренные грехи, совершенные первосвященником, всей общиной, ее руководителями и рядовыми членами. Приведены детали грехоочистительных жертв, искупающих лжесвидетельство в суде, невыполненные клятвы, нарушение законов ритуальной чистоты и другие прегрешения. Каждое жертвоприношение должно сопровождаться искренним раскаянием и, если необходимо, возмещением материального ущерба. Если у виновного нет денег для покупки жертвенного животного, разрешается заменить его более дешевым хлебным даром. В конце раздела описаны жертвы, которые должны приносить люди, случайно злоупотребившие святыней или доверием ближнего, либо совершившие другой грех по неведению.

Ученье - свет... и спасение

"И сказал Б-г Моше, говоря..."; "скажи сынам Израиля, говоря..." Такие вступления часто встречаются в Пятикнижии. В начале следующего раздела "Цав" Б-г повелевает Моше: "Цав эт-Аарон веэт-банав лемор" - Повели Аарону и его сыновьям, говоря... Зачем Тора прибегает к такому лексическому удвоению: "сказал... говоря", "повели... говоря"?

Хафец Хаим объясняет, что в случае с Аароном и сыновьями слово "говоря" добавлено не просто для усиления, чтобы отметить важность храмовых жертвоприношений. Тора хочет сказать, что заповедь "корбанот" не ограничивается одним лишь принесением жертвы; она распространяется и на изучение законов жертвоприношений. Без учебы мицва считается невыполненной.

Та же мысль содержится и в пасхальной Агаде, где приводятся слова рабби Гамлиэля: тот, кто не говорил о "песахе" (пасхальной жертве), маце и горькой зелени "марор", не выполнил свой религиозный долг, включающий в себя также съедение этих продуктов. В обоих случаях устное обсуждение заповеди является неотъемлемой и обязательной частью ее практического выполнения.

Сегодня, когда из-за отсутствия Храма мы не можем приносить жертвы, изучение законов жертвоприношений приобретает особенно важное значение. Более того: обратив внимание на регулярно повторяющийся в книге "Ваикра" рефрен "вот Тора (закон) жертвы всесожжения...", "а это Тора хлебного дара..." и т.д., мудрецы пришли к выводу, что всякий, кто изучает законы жертв всесожжения, хлебного дара, искупительной жертвы и пр., как будто самолично приносит эти жертвы - в установленное время и с соблюдением всех правил.

В Торе есть много заповедей, которые мы не можем сегодня выполнять, например, законы ритуальной чистоты и нечистоты, проверки супружеской верности водами "сота" и другие, но законы "корбанот" занимают особое место: только в них речь, "служение устами", принимается в качестве замены действия, как говорил пророк Ошеа (14:3): "И мы заплатим устами нашими за (жертвенных) быков"

. Такая, казалось бы, неэквивалентная замена не только допускается - она жизненно необходима. В каббалистической книге "Зоар" сказано: "Всякий, кто глубоко и сосредоточенно обсуждает тему "корбанот" в синагоге (месте для молитв) и в бейт-мидраше (месте изучения Торы), будет избавлен от кары. Даже ангелы, собиравшиеся огласить его грехи перед Высшим судом, смогут говорить о нем только хорошее". Столь велика мистическая сила изучения храмовых жертвоприношений: она превращает обвинителей в адвокатов.

Берите пример с Амана

Теперь нам понятен эпизод из талмудического трактата "Мегила". Когда Аман пришел к Мордехаю, чтобы по высочайшему указу воздать ему царские почести - одеть в великолепные одежды и провести по улицам персидской столицы на царском скакуне, он увидел, что его лютый враг изучает с другими мудрецами законы жертвоприношений. В этот момент Мордехай обсуждал с коллегами тему "кемица", отделение горсти муки от хлебного дара.

"Поразительно, - прокомментировал эту сцену Хафец-Хаим. - Мордехаю и всем евреям грозит смертельная опасность, а он вместо того, чтобы искать пути спасения, спокойно учит законы "корбанот"!"

Но только что приведенное положение из книги "Зоар" все объясняет. Заслуга изучения "корбанот" - это не простая заслуга; она трансформирует обвинение в защиту. Так произошло и в дни Пурима. Получив объяснение Мордехая, злодей Аман воскликнул: "Твоя горсть муки перевесила мои 10 тысяч кикаров серебра!" (Аман внес их в царскую казну за право истребить евреев.)

Аман был далеко не глуп. Он понимал, какая мощная духовная энергия скрыта в Торе и ее знатоках, как влияют храмовые жертвы на реальное положение вещей, даже если их не приносят в Святилище, а только изучают в убогом здании бейт-мидраша.

Неслучайно тема "корбанот" входит в текст ежедневных молитв. Если уж злодей Аман понимал их важность, то нам, его несостоявшимся жертвам, как говорится, Сам Б-г велел.

Бегом от славы

Маленькая буква "алеф" в "Ваикра, первом слове сегодняшнего раздела, считается знаком скромности. Но "алеф" означает также учиться, приобретать знания. Поэтому, как сказано в одном комментарии, Тору надо изучать со смиренным усердием. Мудрость Торы, ее глубокий смысл не войдут в сердце гордеца. Более того, сама цель изучения Торы состоит в том, чтобы культивировать в себе смирение, по примеру ее первого учителя Моше-рабейну, "скромнейшего из людей".

К ребе Бунему из Пшисхи пришел один еврей и спросил: "Мудрецы говорили, что надо бежать от почета, и тогда он сам придет к тебе. Я всю жизнь только этим и занимался, убегал от почестей, едва завидев их. Но они почему-то не спешат догонять меня. В чем дело?"

Реби Бунем внимательно посмотрел на гостя и ответил: "Из вашего вопроса мне стало ясно, что, убегая от почета, вы все время с надеждой оглядывались назад. Но как только вы поворачивали голову, почет думал, что вы сейчас повернетесь и броситесь к нему навстречу, и тогда он сам поворачивался и пускался наутек".
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 09:36. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.