Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Общение обо всем > Религиозные диспуты и споры

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 11.09.2018, 04:57   #1
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,063
По умолчанию Кесарево кесарю, а Божие Богу: эволюция принципа в церкви

Автор:"Галилеянка".

Форум:"Бейт-Мидраш".

http://levit1144.ru/forum/111-12083-1




Давайте рассмотрим принцип: "итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" и его дальнейшую эволюцию в свете павлинизма и последующих учений церкви.

Рав Пинхас Полонский: "Из слов Иисуса "Б-гу Б-гово, а Кесарю Кесарево" христианство сделало вывод, что не стоит искать духовности в истории государств (и, соответственно народов), ведь вся она "Кесарева"; христианство строго разделило мир на сферу духовную (которая может существовать только в области индивидуальной) и сферу светскую (к которой было отнесено и все национальное, история народов и государств) – и потому оно не уделило истории своих народов духовного внимания. Иными словами, еврейская концепция общенационального диалога с Б-гом находит свое выражение в кардинальном явлении "сакрализации истории", в придании историческому процессу статуса Б-жественного откровения и Диалога, - явлении, которое играет столь большую роль в еврейской религии и культуре, но которого нет в религии и мышлении других народов. И, в частности, наличие или же отсутствие религиозных исторических праздников - очень яркий феномен, проявляющий ситуацию, когда мироощущение у евреев и других народов столь явно различно.

Итак, в христианстве сакрализация истории отсутствует. Более того, действует принцип разделения между "духовностью" и "государственностью". Упомянутая выше известная фраза Иисуса, которая гласит: "Б-гу Б-гово, а Кесарю Кесарево", - в исходном тексте Евангелия является формой ответа на конкретный галахический вопрос: вопрос, заданный Иисусу, был в том, можно ли римскими монетами, на которых изображен обожествляемый император, платить налоги, т.е. "можно ли использовать предмет, на котором изображен идолопоклонский культ" - и на этот конкретный вопрос Иисус отвечает общедекларативным "Кесарю кесарево...". Однако, эта фраза в дальнейшем была переосмыслена христианством как дихотомия мира, включая разделение между духовностью и государственностью. "Кесарю кесарево" в дальнейшей интерпретации стало означать: " не ищи Б-гово, т.е. духовное, в государственных структурах, в царстве Кесаря, в миру". Соответственно высшим воплощением святости становится уход от мирской жизни, монашество (только такие люди могут занимать высшие посты в церкви и т.д.). Занятия же государственными делами, экономикой, политикой, войной и т.п. не имеет никакого отношения к духовности или к святости. Поэтому классическое христианство никогда не подвергало религиозному анализу историю самих христианских народов (только в конце 19 - начале 20 вв. начались какие-то попытки продвижения в этом направлении), не занималось биографией государств, а всегда и только - биографией личностей. Личность - это пример, это объект подражания, это то, на чем можно учиться; соответственно, в христианстве есть понятие "святых", т.е. личностей, которые заслуживают того, чтобы их биография освещала путь всем другим. Но при этом акцент всегда ставится на отдельной личности, а не на историческом процессе; рассматривается только индивидуальная, но не национальная биография.

Аналогичную ситуацию мы видим в исламе, где "умма", т.е. исламская община, рассматривается как единый "народ" (т.е. для истории других этнических общин места нет); но и ее история (как и в христианстве - история соборной церкви) не прослеживается с религиозной стороны".

Если Иисус еще придерживался иудейских принципов, то учение Павла выявляет несколько иное мировосприятие, которое зиждется на эллинистической философии. Павел учит:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.
Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. (рим. 13:1-7)

Сам ключевой принцип о необходимости платить налоги государству - правилен, т.е. не следует уклоняться от уплаты, но совсем не потому, что правительство является "божьим слугой", использующим собранные средства на служение Творцу. Такое станет возможным, наверное, лишь в Мире Грядущем, а не в наш коррумпированный век. А пока мы просто должны быть честны перед Б-гом и другими людьми, и не обкрадывать никого.

Эта концепция Павла напрямую повлияла на создание "Теологической теории происхождения государства" — это религиозная гипотеза о происхождении государства, которая получила своё распространение в XIII веке, в трудах Фомы Аквинского; в современных условиях её развили идеологи исламской религии, католической церкви (Маритен, Мерсье и др.). По мнению представителей данной доктрины, государство — продукт божественной воли. Люди, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от Бога. Секулярные идеологи зачастую представляют теологическую теорию в искажённо-карикатурном виде, сводя её к одной лишь «воле бога». Однако происхождение государства, согласно данной теории, заключается в синергии (соучастии) божественной воли и свободного волеизъявления человека, его творческой деятельности. В этом смысле теологическая точка зрения представляется универсальной, поскольку учитывает как естественную (человеческую), так и сверхъестественную (божественную) составляющие происхождения государства.

Государство, в основе законов которого не лежат заповеди Торы, не может быть "продуктом Б-жественной воли", оно скорее является бунтом против Б-га.

Двойственная идеология Павла стала переломным моментом, связующим звеном, и легла впоследствии в основу вышеупомянутого кардинального разделения на "духовность" и "государственность". Языческое мировоззрение победило иудейское. С одной стороны, с точки зрения иудейского подхода, власть (Синедрион) действительно от Б-га, и еврейский царь устанавливается Самим Творцом, царь, подобный Давиду. С другой же стороны, Павел-то обращался к язычникам, имевшим свою собственную власть, своих кесарей и фараонов, почитавших себя богами, и говорить таким людям о том, что их властители - Б-жьи слуги - просто кощунственно.

Рав Д. Сакс: "гражданское право и светское — это не одно и то же. Мы не действуем по принципу «Б-гу Б-гово, а кесарю кесарево». Сангедрин (высший суд) должен располагаться рядом с Храмом, что указывает на то, что в основе закона должно лежать религиозное мировосприятие". Такое возможно лишь в Израиле, при наличии Храма, Синедриона и праведного правителя, подобного царю Давиду. Всё остальное - профанация.

Ключевым же моментом, доказывающим, что Павел руководствовался в первую очередь эллинистическим мировоззрением, служит его фраза: "итак отдавайте всякому должное".

Знаменитый принцип "Каждому - свое" (Suum cuique) - восходит к основе из античной Греции. В «Государстве» Платон отмечает, что справедливость есть, «если кто-либо делает своё и не вмешивается в дела других» (IV 433a). Каждый должен делать своё (для общества, государства), а именно удовлетворять в полной мере и объёме своих знаний, возможностей и личных условий. Платон, кроме того, считает, что каждый должен получить своё и не может быть лишён своего (например, прав, имущества) (433e).

Впрочем, Церковь удачно воспользовалась этой идеологией для утверждения собственной тотальной власти над телами и душами своих адептов, став сперва государственной религией в Римской империи, а затем создав монолитный Ватикан, своеобразный законодательный "центр управления" христианами.

Христианское духовенство всегда стремилось к духовному и политическому господству над людьми, а концепция еврейских духовных лидеров (начиная с Авраама) заключается в том, чтобы вести свой народ ко Всевышнему.

Апогеем извращенного выражения данного принципа стало использование фразы нацистами:

"В 1937 году нацисты построили концентрационный лагерь Бухенвальд, недалеко от Веймара. Над главными воротами входа лагеря была помещена фраза «jedem das seine» (каждому - свое). Эта фраза была типичным пропагандистским лозунгом того времени, подобной лозунгу «Arbeit macht frei» («Труд освобождает»), вывешенным над входом в некоторых нацистских концлагерях, в том числе Освенциме, Гросс-Розене, Заксенхаузене и Терезиенштадте".

А этот лозунг, в свою очередь, был заимствован из католического катехизиса (имевшего законную силу в Третьем рейхе), где в толковании к седьмой заповеди значится: "Предоставляй каждому свое" (Gönn jedem das seine). Нацисты посчитали, что вполне справедливо "воздают евреям то, что им причитается" - наказывают еврейский народ за богоубийство и прочие "грехи"...

Вот к чему привела исконно христианская идеология, в основу которой легли греческие, а не еврейские ценности.
__________________
Шма, Исраэль, Ад-йной Эл-эйну, Ад-йной эхад.

Я могу только предоставить Вам информацию. Убеждения Ваши Вы должны формировать сами.
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 14:44. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.