Форум  

Вернуться   Форум "Бней Ноах - Ноахид.ру" > Иудаизм > Иудаизм для всех

Объявления
  • Здравствуйте гость!
Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 30.01.2017, 17:55   #1
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию МОШИАХ ,всё,что связано с этим понятием в Иудаизме.

Пока буду собирать информацию.




Как Машиах узнает о том, что он Машиах?

Духовный потенциал заложен в этом человеке с рождения, однако ему самому об этом неизвестно. И только когда придет время Избавления, Всевышний откроется ему и прикажет исполнить миссию, возложенную на него, — подобно тому, как Он открылся Моше Рабейну (респонс Хатам Софера 6:98).





"Одно из самых подробных описаний страдающего Мессии можно найти в сборнике Мидрашей Песикта Раббати:Наши раввины говорили: Нет конца страданиям, которым он подвергается в каждом поколении за грехи каждого поколения. И говорит Господь: "...во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе..." ("в этот час Я обновил тебя и уже не поражу более") "Всё благо, что сделаю Я тебе, сделаю по заслугам Мессии, который был сокрыт все эти годы. Он праведен и полон спасения"
(Зах.9:9). Таков Мессия, признающий, что суд Божий над Израилем праведен, когда они смеются над ним, сидящим в тюрьме: поэтому он назван "праведным". Почему же он назван "полным спасения" или "спасающим"? Потому что он говорит: "Все вы дети мои". Разве не спасены вы все милостью Божьей? "Страдающий, восседающий на осле". Таков Мессия. Почему он назван страдающим? Потому что он страдал все эти годы в тюрьме, а преступники Израиля смеялись над ним. Почему он восседает на осле? Потому что у преступников нет заслуг, ...но за его заслуги Бог охраняет их и выводит их на ровную дорогу, и искупает их... "В Твоём свете мы увидим свет". Что же это за свет, которого ждёт община Израиля? Свет Мессии, ибо сказано: "И увидел Бог свет, что он хорош". Бог посмотрел на Мессию и дела его до сотворения мира и спрятал свет для Своего Мессии и его потомства под престол Своей славы. И тогда Сатан сказал Богу: "Господь миров, для кого этот свет, спрятанный под Твоим престолом славы? " И ответил Бог: "Для того, кто повергнет тебя в прах". И сказал Сатан: "Покажи его мне". И ответил Бог: "Приди и увидишь его". И увидел его Сатан, и устрашился, и упал на лице своё, и сказал: "Истинно, это Мессия, который изгонит меня и всех князей мира в ад". В тот же час все народы собрались вместе и сказали Богу: "Кто это, в чьи руки мы преданы, каково его имя и превосходство? " И сказал Бог: "Это Мессия и имя ему Ефрем, Мессия Моей праведности". (Иерем.31:9)... Затем Бог начинает торг с Мессией и говорит ему: "Беззакония душ этих, стоящих за тобой и в будущем введущих тебя под ярмо железное, и сделают они тебя тельцом, чьи глаза тусклы, и сдавят ярмом дыхание твоё, и язык твой пробьёт щеку твою. Примешь ли ты это?" И вопросил его Мессия: "Много ли лет продлится эта мука?" Ответил Бог: "Семь лет Я установил. И если душа твоя опечалилась, Я немедленно изгоню их". На это ответил Ему Мессия: "С радостью сердца и души приму я всё это, но с условием, что ни один из Израиля не будет потерян. И не только живущие будут спасены в день мой, но и покоящиеся в прахе, и не только они, но и те, кто умер от дней Адама до дня сего, и не только они, но и умершие от выкидыша и убитые абортом, не только они, но и те, кого Ты хотел сотворить, но не сотворил. На этих условиях я готов"... Когда появится сын Давида, принесут ему железную перекладину (дышло) и возложат его на шею ему, пока скелет его не согнётся. И заплачет он и зарыдает, и возвысится голос его. И скажет он Богу: "Насколько же велик дух мой, и сила моя, и члены мои? Разве я не из плоти и крови?" И ответит ему Бог: "Ефрем, Мессия Мой праведный, от века принял ты это всё, во времена сотворения мира. И да будет твоя боль как Моя, ибо со дней, когда нечестивый Навуходоносор сжёг Храм Мой и отправил детей моих в изгнание среди народов, твоей жизнью и головой Моей не возвысил Я трон мой. Если ты не веришь в это, посмотри на росу на голове Моей. (Кант. 5:2) И скажет тогда Мессия: "Умиротворён я. Для слуги достаточно быть, как господин его". ...И придёт время в Нисан месяц, и скажут старейшины: "Ефрем, наш праведный Мессия, хотя мы и потомки твои, велик ты над нами. Ибо понёс ты грехи детей наших и подвергся столь тяжёлому наказанию, какого не вынесли бы ни прошедшие, ни будущие поколения, и сносил насмешки и поругание народов ради Израиля, и пребывал ты во тьме, и глаза твои не видели света. Кожа твоя присохла к костям, и тело твоё иссохло и завяло подобно дереву, и глаза твои потемнели от поста, и силы твои высохли, как черепок, и всё это обрушилось на тебя за грехи детей наших. Это твоя воля, чтобы дети твои познали блаженство, которое Бог хотел дать им с избытком. Возможно ли, что из-за боли, которую ты испытал полной мерой ради них и из-за своего пребывания связанным в темнице, душа твоя не может обрести покоя из-за них? " И ответит Мессия: "Старейшины, всё, что свершил я, свершил я ради вас и детей ваших, и в вашу честь и их, чтобы они насладились блаженством, которое Бог хочет дать им с избытком". И ответят они: "Да умиротворится душа твоя, ибо умиротворил ты душу Творца и наши души". (146б, 159б, 161a-161б, 162a, 162б-163a)

Другой Мидраш (Исх. Р. 15:21) содержит детальное описание Мессианской эры и её влияния на мир: "Десять вещей Святой, да будет благословен Он, обновит в Будущем. (1) Он озарит мир, ибо сказано: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом..." (Исайя 60:19) Сможет ли тогда человек смотреть на Святого, да будет благословен Он? Но что же Он сделает с солнцем? Он осветит его сорока девятью частями света, ибо сказано: "И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней..." (Исайя 30:26) И даже когда человек будет болен, Святой, да будет благословен Он, прикажет солнцу принести ему исцеление, ибо сказано: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его. (Мал.4:2) (2) Из Иерусалима потечёт живая вода, и каждый, у кого есть недуг, найдёт там исцеление, ибо сказано: "...и куда войдёт этот поток, всё будет живо там". (Иезек.47:9) (3) Деревья будут приносить плод каждый месяц, "...плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание". (Иезек 47:12) (4) Все разрушенные города будут отстроены, и в мире не останется пустынного места. Даже Содом и Гоморра будут восстановлены в Грядущем мире, ибо сказано: "И сёстры твои, Содома и дочери её, возвратятся в прежнее состояние своё". (Иезек.16:55) (5) Он отстроит Иерусалим из сапфиров, ибо сказано: "...и сделаю основание твоё из сапфиров...". (Исайя 54:11) и "И сделаю окна твои из рубинов..." (Ис.54:12), и камни эти воссияют, как солнце, и придут идолопоклонники и воззрят на славу Израиля, ибо сказано: "И придут народы к свету твоему..." (Исайя 60:3). (6) И мир воцарится над природой, ибо сказано: "И корова будет пастись с медведицею..." (Исайя 11:7). Он соберёт всех скотов, птиц и гадов и заключит завет между ними и Израилем; ибо сказано: "И заключу в то время для них союз с полевыми зверями..." и т.д. (Ос.2:18). Плач и стенания прекратятся в мире: "...и не услышится в нём (Иерусалиме) более голос плача и голос вопля". (Исайя 65:19) (9) В мире не станет смерти, ибо сказано: "Поглощена будет смерть навеки...". (Исайя 25:8) Не станет более воздыханий, стонов и скорби, все будут счастливы, ибо сказано: "И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием". (Исайя 35:10)."

Мессия и лже-Мессия — Машиах и псевдо-Машиах

http://toldot.ru/tags/messia-mashiach/



Живи Верой 2. Изгнание лишает Израиль благословения http://toldot.ru/tora/articles/articles_29493.html

Статьи, Рав Моше Шапиро

Живи Верой 1. Приход машиаха. Изгнание и избавление http://toldot.ru/tora/articles/articles_29474.html

Статьи, Рав Моше Шапиро

Дни избавления http://toldot.ru/tora/articles/articles_27613.html

Статьи, Рав Лейб Гельфанд

Мессианская эпоха, как она есть http://toldot.ru/tora/articles/articles_27576.html

Статьи, Рав Лейб Александр Саврасов

Машиах http://toldot.ru/tora/articles/articles_27316.html

Статьи, Рав Эйтан Лембергский

О важной причине задержки избавления http://toldot.ru/tora/articles/articles_26132.html

Статьи, Рав Пинхас Элияу Горовиц

Все для Босса 70. Свое и чужое http://toldot.ru/tora/articles/articles_21809.html

Статьи, Рухама Шайн

Еврейская Тора и христианские миссионеры 8. Мое возвращение http://toldot.ru/tora/articles/articles_17017.html

Статьи, Рав Арье Каплан

Еврейская Тора и христианские миссионеры 7. Иисус во плоти: се человек http://toldot.ru/tora/articles/articles_16950.html

Статьи, Рав Арье Каплан

Еврейская Тора и христианские миссионеры 6. Иисус и Библия http://toldot.ru/tora/articles/articles_16884.html

Статьи, Рав Арье Каплан

Еврейская Тора и христианские миссионеры 4. Экуменизм и диалог. Прецедент 1263 года http://toldot.ru/tora/articles/articles_16275.html

Статьи, Бирел Уэйн

Еврейская Тора и христианские миссионеры 3. От Мессии до Христа http://toldot.ru/tora/articles/articles_16142.html

Статьи, Рав Арье Каплан

Об Избавлении http://toldot.ru/tora/articles/articles_16223.html

Статьи, Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ (Рамхаль)

Еврейская Тора и христианские миссионеры 2. Как еврей становится христианином http://toldot.ru/tora/articles/articles_15580.html

Статьи, Рав Арье Каплан

Сыны Б-га http://toldot.ru/tora/articles/articles_15199.html

Статьи, Рав Реувен Пятигорский

Вожделенный титул Машиаха http://toldot.ru/tora/articles/articles_11905.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Где в Торе говорится о Машиахе? http://toldot.ru/tora/articles/articles_11313.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Лжемашиах Давид Алрой http://toldot.ru/tora/articles/articles_10856.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Спор с церковниками http://toldot.ru/tora/articles/articles_10252.html

Статьи, Рав Реувен Пятигорский

Можно ли вычислить время прихода Машиаха? http://toldot.ru/tora/articles/articles_10224.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Несколько граней лжемессианства в истории http://toldot.ru/tora/articles/articles_10089.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Лжемашиахи в еврейской истории http://toldot.ru/tora/articles/articles_9988.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Приметы Мошиаха http://toldot.ru/tora/articles/articles_9981.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Когда придет Машиах? http://toldot.ru/tora/articles/articles_9919.html

Статьи, Журнал «Мир Торы»

Тьма перед рассветом 7. Раби Акива http://toldot.ru/tora/articles/articles_7313.html

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

Тьма перед рассветом 4. Брачный союз между Ашемом и Израилем http://toldot.ru/tora/articles/articles_7309.html

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

Тьма перед рассветом 1—3. Прелюдия http://toldot.ru/tora/articles/articles_7310.html

Статьи, Рав Эзриэль Таубер

Религиозная секта «Мандейцы» http://toldot.ru/tora/articles/articles_2573.html

Статьи, С. Бернфельд

Лжемессия — Шабтай Цви и саббатианство http://toldot.ru/tora/articles/articles_1096.html

Статьи, З. Рубашев

Перед приходом Машиаха http://toldot.ru/tora/articles/articles_1097.html

Статьи, Рав Эльхонон Буним Вассерман

Лжемессия Яков Франк и франкисты http://toldot.ru/tora/articles/articles_923.html

Статьи, З. Рубашев

Мессия в христианстве и иудаизм http://toldot.ru/tora/articles/articles_987.html

Статьи, Рав Арье Каплан

О Машиахе http://toldot.ru/tora/articles/articles_965.html

Статьи, Раби Моше бен Маймон РАМБАМ

Машиах: Эпоха и человек http://toldot.ru/tora/articles/articles_827.html

Статьи, Браха Губерман

Машиах http://toldot.ru/tora/articles/articles_658.html

Статьи, Браха Губерман

Рут и Давид http://toldot.ru/tora/articles/articles_14164.html

Статьи, Рав Элияу Ки-Тов

Роль Ишмаэля в наши дни http://toldot.ru/tora/articles/articles_347.html

Статьи, Азриэль Казаков

Пламя не спалит тебя. Эрец-Исраэль в ожидании своего народа - заключение http://toldot.ru/tora/articles/articles_131.html

Статьи, Рав Ицхак Зильбер

Машиах и геула http://toldot.ru/tora/articles/articles_2323.html

Статьи, Акива Татц

Гмара. Масехет Рош аШана 31. От потопа до египетского рабства. Лист 11-«А» — 11-«Б» http://toldot.ru/tv/video/video_28689.html

Видео, Рав Мендель Агранович

Книга пророка Иешаягу 62. Дни Машиаха http://toldot.ru/tv/video/video_28286.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Книга пророка Иешаягу 58. Одеяния великолепия http://toldot.ru/tv/video/video_28147.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Урок для женщин. Песнь песней 12. Конец времен http://toldot.ru/tv/video/video_28004.html

Видео, Эстер Оффенгенден

Книга пророка Иешаягу 42. Ради Израиля http://toldot.ru/tv/video/video_27468.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Книга пророка Иешаягу 40. Пламя не спалит тебя http://toldot.ru/tv/video/video_27365.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Книга пророка Иешаягу 39. Свет для народов http://toldot.ru/tv/video/video_27355.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

Рождение Машиаха. Мегилат Рут 10 http://toldot.ru/tv/video/video_5470.html

Видео, Рав Шимон Грилюс

Дела людей и замыслы Творца... Мегилат Рут 11 http://toldot.ru/tv/video/video_5579.html

Видео, Рав Шимон Грилюс

Галут и геула http://toldot.ru/audio/lessons/lessons_27282.html

Аудио, Рав Моше Пантелят

Заблуждения о приходе Машиаха http://toldot.ru/audio/lessons/lessons_11446.html

Аудио, Рав Хаим Бурштейн

Машиах http://toldot.ru/audio/lessons/lessons_8623.html

Аудио, Хава Куперман

Неужели вы ожидаете Машиаха, который изменит мировой порядок, типа Трампа, и воскресит мертвых? http://toldot.ru/urava/ask/urava_9084.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Раби Акива и другие мудрецы определяли Машиаха по ошибочным признакам? http://toldot.ru/urava/ask/urava_9067.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Второй Храм был последним? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8096.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

Почему рабби Акива думал, что Бар Кохба Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5824.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Проясните, пожалуйста, что такое Изгнание, Искупление, времена Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8085.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

Почему именно в седер Песах мы наливаем бокал для пророка Элияху? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6592.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Какие благословения нужно будет произнести, когда придет Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8728.html

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

10 блиц-ответов на самые популярные вопросы — о Машиахе, воскрешении мертвых... http://toldot.ru/urava/ask/urava_8700.html

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Что означает имя, приводимое в книге пророка Йешаяу (9, 5)? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8680.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Войны Гога и Магога может не быть? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8656.html

Вопросы раввину, Рав Мендель Агранович

Ливьятан это дракон или динозавр? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8236.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

Храм упадет с неба? Или его должны построить евреи? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8620.html

Вопросы раввину, Рав Мендель Агранович

Мы не сможем создать идеального мира до прихода Машиаха? Будет продолжаться страдание и горе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8398.html

Вопросы раввину, Рав Эльяким Залкинд

Мухаммед упомянут в Торе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8325.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

Когда, согласно Писанию, с народом Израиля будет заключен новый завет? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8315.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Как понимать пророчество о приходе Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8156.html

Вопросы раввину, Рав Натан Агрес

В будущем супруги предстанут перед Судом как одна душа... Тот, что умер, ждет, пока не умрет второй? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8049.html

Вопросы раввину, Рав Даниель Маршальский

Почему эпоха Машиаха представлена вами в таком виде? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8028.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Чьи ноги встанут на Масличной горе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_7554.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Есть ли в Торе намёк на Обаму? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5331.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Связано ли сжигание красной коровы с приходом Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6439.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Кого проткнули, и кого оплакивают? http://toldot.ru/urava/ask/urava_7109.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

О ком говорит пророк Миха, и что такое слово Б-га? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6999.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Что имеется в виду под «новым союзом»? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6892.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Что будет, когда придёт Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6901.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Что будет после прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6897.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Слышал, что свинья в будущем станет кошерной. Так ли это? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6853.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Машиах придёт во времена тех царей, о которых сказано в книге Даниэля? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6847.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

О чём же на самом деле пророчествует Миха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6810.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Как Б-г может родить? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6767.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Почему Машиах будет из колена Йеуды? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6733.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Как понимать, что царь Давид получил 70 лет жизни от Адама? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6676.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Очень хочу получить ответ по пророчеству Даниэля http://toldot.ru/urava/ask/urava_6649.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Пророк предсказал, как будут звать Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6632.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Кого имел ли в виду пророк Зехарья? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6615.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Можно указать все места Писаний о приходе Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6564.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Если люди при Машиахе будут умирать, то зачем? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6418.html

Вопросы раввину, Рав Берл Набутовский

Где в Библии упоминается приход Месии как царя? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6384.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Рамбам против иудаизма? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6218.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Кто такие Гог и Магог? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6206.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Возможно ли это по Торе? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6176.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Где родится Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6142.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Машиах закончит Сорбонну? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6139.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Когда должен прийти Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6103.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Укажите критерии Мессии http://toldot.ru/urava/ask/urava_6100.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Почему это место в Иудаизме заклеено? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6060.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Что говорит Тора о Гоге и Магоге? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5807.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Что известно про Машиаха на данный момент? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5744.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Кто такой МЕССИЯ? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5703.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

По мнению Раши Машиах не придет? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5702.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Где упоминается Мессия в еврейских текстах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1881.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Как, по-вашему, в наше время будет выглядеть Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_5563.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Как мы можем понять, что пришла эра Машиаха именно сейчас? http://toldot.ru/urava/ask/urava_4547.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Сыны Ишмаэля и Машиах http://toldot.ru/urava/ask/urava_4360.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Откуда в мире так много зла? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3912.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Будут ли у Машиаха жена и дети? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3458.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Можно ли высчитывать дату прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3051.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Каким качеством должен обладать Царь Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_3062.html

Вопросы раввину, Рав Реувен Куклин

Какие признаки прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2653.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Почему два Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2528.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Кого и почему Рабби Акива объявил Машиахом? http://toldot.ru/urava/ask/urava_2471.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1966.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Знает ли Каббала дату прихода Машиаха? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1895.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Христианство и/или Иудаизм? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1892.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Началось ли строительство Храма? Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1746.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1695.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Когда придёт Мессия? http://toldot.ru/urava/ask/urava_1695.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

В каком году придёт Машиах? http://toldot.ru/urava/ask/urava_990.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Что означают «тридцать серебряных шекелей», которые упоминает пророк Зехарья? http://toldot.ru/urava/ask/urava_7510.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Сеуденю http://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_27551.html

Мелодии, Неизвестные исполнители

А сеуденю — песня о приходе Машиаха http://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_23213.html

Мелодии, Неизвестные исполнители

Песня «Зог мир ребеню» http://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_5382.html

Мелодии, Йоселе Розенблат

Раби Хаим бар Моше Ибн Атар (Ор аХаим) http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_3414.html

О раввинах, Рав Александр Кац

Признаки Машиаха http://toldot.ru/tv/raznoe/raznoe_8064.html

Разное, Копл Бушкин

Рут и семя Машиаха http://toldot.ru/cycles/cycles_241.html

Цикл материалов, статьи, Рав Носон Шерман

В конце дней http://toldot.ru/cycles/cycles_199.html

Цикл материалов, статьи, Рав Рафаэль Айзенберг

Перед приходом Машиаха http://toldot.ru/tora/articles/articles_1097.html

Статьи, Рав Эльхонон Буним Вассерман

Книга пророка Иешаягу 11. О Машиахе http://toldot.ru/tv/video/video_26126.html

Видео, Рав Хаим Бурштейн

«Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла». Что это значит? http://toldot.ru/urava/ask/urava_8061.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Кто мы, и кто он? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6849.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Машиах не является Б-гом или Сыном Б-га? http://toldot.ru/urava/ask/urava_6826.html

Вопросы раввину, Рав Овадья Климовский

Здесь вы явно ошибаетесь — подумайте сами! http://toldot.ru/urava/ask/urava_6358.html

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Последний раз редактировалось Андрей; 31.01.2017 в 00:32.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.02.2017, 13:20   #2
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

1. Еврейский Мессия — это человек, родившийся естественным образом от отца и матери. Он не может быть Б-гом или появиться на свет сверхъестественным образом от непорочного зачатия, как утверждают христиане.
В Библии нигде не говорится, что Мессия — это Б-г или Б-гоподобное существо. Сама мысль о том, что Истинный Б-г может принять человеческое обличье, вызывает отвращение у евреев, ибо она противоречит нашей концепции о Б-ге как о высшем Существе, не ограниченном временем, пространством и бренной оболочкой человеческого организма. Евреи считают, что служить надо только Одному Б?гу, а не созданным Им существам, будь то ангелы, святые праведники или даже Мессия собственной персоной.

В Библии нет ни одного предсказания, что Мессия родится от девственницы. Там вообще нет упоминаний о рожающей девственнице. Подобные сюжеты характерны только для языческой мифологии. Сама мысль о том, что Б-г поместил Свое семя в утробу смертной женщины, кажется еврею неестественной и дикой. В самом деле, какова цель этой концепции? В чем ее позитивная суть? Ведь если Мария не поддерживала нормальные отношения со своим мужем и при этом родила, то у нас есть все основания заподозрить ее в супружеской измене. Даже в самом «Новом завете» (Евангелие от Матфея 1:19) содержится невольное признание: «И тогда Иосиф, ее муж, будучи справедливым человеком и не желая позорить ее при всех, решил тихо развестись с ней». Короче, идея о непорочном зачатии служила лишь одной цели: привлечь язычников к христианству.

2. В еврейской Торе говорится, что Мессия освободит Израиль. В случае с Иисусом произошло обратное. Вскоре после его смерти был разрушен Святой Храм, Иерусалим пришел в запустение, а евреи оказались в изгнании на долгие девятнадцать столетий. Среди их мучителей особой жестокостью выделялись сторонники самозванного «мессии» — Христа.

3. Библейские пророки Йешаяу (см. гл.45) и Цфания (см. гл.З) сообщили, что с приходом Мессии народы мира объединятся, чтобы признать Единого Истинного Б-га, и будут вместе служить Ему. «Ибо наполнится земля знанием Ашема, как полно море водами», — предсказал Йешаяу (11:9). Ничего подобно не случилось ни при жизни, ни сразу после смерти Иисуса. Наоборот, в последующие века возникла новая религия, которую приняли арабы и многие другие народы, — ислам, пополнив тем самым число противоборствующих верований. Христианство раскололось на множество конфликтующих друг с другом сект и направлений, а большинство жителей земли продолжали служить идолам. Даже сегодня мир еще очень далек от признания Единого Б-га.

4. Когда придет истинный Мессия, его влияние распространится на все народы. И они будут служить Б-гу в Иерусалимском Храме; как сказал Б-г через Своего пророка: «Мой Дом станет Домом молитвы для всех народов». Это предсказание до сих пор не осуществилось, следовательно, Мессия еще не явился.

5. В эпоху Мессии над миром воцарится новый дух — единства, содружества и любви; и люди (в первую очередь, евреи) перестанут совершать грехи и преступления. В Торе (Дварим 30:6) сказано: «Обрежет Б-г твое сердце и сердце твоего потомства, чтобы полюбил ты Б-га». Да и пророки учат нас: «А народ твой, все праведники… навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21); «В те дни и в то время… буду искать грехи Израиля, но не будет их» (Йирмеяу 50:20); «И дам вам новое сердце, новый дух вложу в вас… и сделаю, что будете следовать Моим законам, соблюдать Мои уставы и поступать по ним» {Йехезкелъ 36:26). Между тем, вскоре после смерти Иисуса землю наполнило не знание, а невежество, причем не только по отношению к Б-гу, но и по отношению к наукам и философии, — наступила эпоха мрачного средневековья.

6. Настоящий Мессия будет царем над евреями. Что касается Иисуса, вся его карьера, если верить Евангелиям, продолжалась не более трех лет, и в конце ее он был распят римлянами как заурядный преступник. Ему удалось побывать в качестве странствующего проповедником и чудодея-исцелителя, но не больше. Никакого официального поста он не занимал, властью не обладал, что само по себе не предосудительно, но находится в противоречии с существующими пророчествами.

7. В эпоху Мессии к еврейскому народу вернется пророческий дар, и по словам пророка (Йехезкелъ 37:27) «будет Моя обитель над ними». Затем (Йоэлъ 3:1): «Изолью Свой дух на все человечество, а твои сыновья и дочери будут пророчествовать». Этим предначертаниям тоже еще предстоит исполниться.

8. Одна из главных задач Мессии — принести мир всем народам. В мессианскую эпоху прекратятся войны и закроются военные заводы; как сказано в пророчестве {Йешаяу 2:4): «И перекуют свои мечи на плуги, а свои копья — на садовые ножницы; не поднимет меча народ на народ, не будут более учиться воевать». Тем не менее, как показывает история, христианские народы отличаются гипертрофированной воинственностью, и вот уже два тысячелетия после смерти Иисуса в мире почти непрерывно идут войны.

9. В самом «Новом Завете» говорится, что пророчества, относящиеся к Мессии, должны исполниться в поколении Иисуса. Евангелие от Марка (13:30) прямо сообщает: «Истинно вам говорю, что нынешнее поколение не исчезнет, прежде чем исполнятся все эти слова».

10. Еврейская Тора нигде не сообщает, что Мессия придет, будет убит, а затем совершит «второе пришествие». Идея «второго пришествия» была изобретена скорее всего в оправдание первой неудачной попытки Иисуса выполнить мессианские функции и осуществить хотя бы часть библейских пророчеств. Короче, речь идет о чистом литературном творчестве составителей Евангелий, при котором нет ничего, имеющего обоснования в Торе.

11. В Библии сказано, что Мессия будет прямым потомком царя Давида. Но если «отцом» Иисуса был Сам Бог, то странно выглядят утверждения христиан, что он происходит от Давида по отцовской линии. Впрочем, и эта придумка объясняется тем, что составителям «Нового завета» надо было увязать две противоречивые идеи: с одной стороны прямой потомок живого царя, с другой стороны — сын Бога; причем второе требование — явно нееврейского происхождения.

12. Некоторые миссионеры преднамеренно искажают смысл многих стихов из еврейской Книги Пророков, стремясь подкрепить свои утверждения библейскими цитатами. Например, ивритское слово альма, употребленное пророком Йешаяу и означающее «молодая женщина», ими неправильно переводится как «дева». Честные христианские теологи признают эти «благочестивые обманы» и стараются исправить перевод. Например, в протестантском «пересмотренном издании» Библии дано правильное значение слова альма. Можно привести немало подобных примеров сознательного искажения оригинального текста Библии.

13. Даже если оставить в стороне вздорность обвинений, предъявляемых евреям в том, что они дескать «распяли Христа», все равно непонятна природа ненависти христиан к еврейскому народу. Ведь, оказавшись на кресте, Иисус говорит: «Прости им, Отец, ибо они (евреи) не ведают, что творят». Вопрос: почему христиане так упорно преследуют евреев, если сам Иисус повелел простить их?

14. Если воскрешение Иисуса из мертвых имело столь важное значение для подтверждения его особого статуса, то почему оно произошло не на виду у тысяч поклонников?

15. Иисус утверждал, что он не намерен менять законы Моисея (законы Торы): «Не думайте, что я пришел, чтобы отменить Закон (Тору) и пророков; я пришел не отменять, а исполнить их. Ведь истинно говорю вам, пока пребудут небо и земля: ни одна буква, ни одна точка не уйдут из Закона, пока все не исполнится. Посему, кто нарушит хотя бы одну из этих малых заповедей и научит тому же людей, будет призван последним в Небесное Царствие» (.Матфей 5). Правда, затем он сам аннулировал некоторые законы, а его последователи довели начатое до конца, отменив или неузнаваемо изменив почти все постановления и заповеди.

Между тем, Тора решительно утверждает в нескольких местах, что ее законы вечны и не подлежат никаким манипуляциям*.
Даже христиане признают, что еврейская Тора — это слово Б-га. Если Тора вечна и сам Иисус утверждал, что не собирается упразднять или изменять ее законы, то почему христиане отмечают «шабат» (религиозный день отдыха) в воскресенье; ведь Б-г однозначно называет Субботу-Шабат Своим «вечным заветом»? То же самое относительно большинства постановлений Торы: например, почему христиане едят свинину вопреки решительному запрету Торы? Одно из двух: или Тора написана не для них (собственно говоря, так оно и есть), или они обязаны соблюдать ее, не переделывая и не искажая. Другой пример: как они объяснят свое нежелание отмечать Рош-Ашана (Судный день, Новый год) и ЙомКипур (День искупления), которым Тора придает столь большое значение? То же самое можно спросить о сотнях других заповедях Торы, которые игнорируются церковью.

С другой стороны, ни в еврейской Торе, ни в христианском «Новом завете» не упоминаются Рождество и Пасха. Эти праздники имеют чисто языческое происхождение; христиане лишь слегка «цивилизовали» их, лишив многих атрибутов явного идолопоклонства. В то же время из христианского календаря начисто исчезли столь важные библейские праздники, как Песах, Сукот и Шавуот, хотя Иисус нигде не намекал на их возможную отмену.

16. Христиане изобрели философскую доктрину «подставь другую щеку» и «возлюби врага своего». Знаете ли вы хоть один христианский народ, который живет по этим непрактичным этическим нормам или хотя бы воспринимает их всерьез?

17. Многочисленные утверждения христиан о том, что Б-г — это «любовь», заимствованы из еврейской Торы и иудаизма. Вот некоторые цитаты, взятые из нашей Торы: «Люби своего ближнего, как самого себя»; «Люби пришельца, ибо пришельцами вы были в Египетской стране»; «И полюбишь Ашема, своего Б-га, всем своим сердцем, всей своей душою и всей своей силой».

Если Б-г — действительно «любовь», то пусть христиане объяснят молчание церкви и большинства христианских стран в те годы, когда немцы сжигали и душили газом миллионы евреев. Куда девалась христианская «любовь» в период испанской инквизиции и многочисленных погромов, инспирированных священниками и монахами? Почему христианский мир безмолвствовал накануне Шестидневной войны, когда угроза нависла над жизнями израильских евреев?

18. Иудаизм верит, что Б-г вечен, что Он вне пространства и времени. Б-г не рождается, не умирает и не страдает. Он не может «стать плотью» или разделиться на части (уподобившись «отцу, сыну и святому духу»). Все это языческие понятия. И уж конечно, не «Бог» и не «сын божий» взывал с креста: «Бог мой, Бог мой, почему Ты покинул меня?» Только вдумайтесь: Б-г взывает к Б-гу — «почему Ты покинул меня»? Нонсенс!

19. Если Иисус был настоящим Мессией, то почему абсолютно все раввины его времени (и «Новый завет» признает этот факт) отвергли его «учение»? Почему среди евреев не нашлось ни единого ученого или видного руководителя, который признал бы его?

20. Если Иисус был Мессией, то почему подавляющее большинство его соплеменников, евреев, живших в те времена, отвергли его? Почему «учителя» поддержала лишь горстка приверженцев, в большинстве своем малограмотных людей? Почему даже близкие отвернулись от него? В самом деле, кому лучше судить, был ли Иисус Месси ей или не был: его братьям-евреям, столь трепетно ожидавшим прихода Спасителя, или язычникам, не имевшим ни малейшего представления о мессианизме?

21. Иисус заповедовал своим ученикам проповедовать только среди евреев, а не язычников (см. Евангелие от Матфея 10), но ученики не послушались наставника и сделали все наоборот. Между тем, он считал себя исключительно еврейским Мессией. В итоге, его приняли другие народы, но не евреи.

22. Если, как утверждают христиане, Б-г «отверг» евреев за отказ признать Иисуса, то почему нам удалось пережить две тысячи лет гонений и преследований со стороны христианских народов? Как объяснить чудо еврейского выживания? Почему Б-г вернул Иерусалим и Землю Израиля Своему «отвергнутому» народу?

Как христиане объяснят феномен восстановления еврейской национальной жизни на их древней родине и еврейскую власть над Святым городом? Ведь речь идет о беспрецедентных исторических фактах.
Христиане часто называют себя «настоящими евреями», «новым Израилем», поскольку Б-г, якобы, избрал их вместо «отвергнутых» евреев, не пожелавших признать Иисуса. Разве не означают события Новейшей истории, что те пророчества, в которых говорится о возвращении евреев на их землю, относятся именно к еврейскому народу и ни к кому больше?
Разве не противоречило здравому смыслу долгое нежелание Ватикана признать Государство Израиль и вопиющее молчание христиан при каждой очередной попытке арабов сбросить евреев в море?

23. Пророки много говорят о Конце дней и предстоящей мессианской эпохе, которая настанет лишь после прихода настоящего Мессии.
Но для чего нужен Мессия? — Чтобы научить все человечество законам Торы и установить «Царство Б-га на земле». Если христиане отменяют Тору и ее законы, то чему вообще они собираются учить людей? Ни в одном священном тексте не сказано, что Мессия упразднит Тору. Наоборот, Тора вечна, и задача Мессии в том и состоит, чтобы приблизить тот день, когда весь еврейский народ будет соблюдать ее законы и все человечество признает ее правду.

24. Тора нигде не сообщает, будто чья-то смерть может искупить грехи других людей. В действительности, каждый человек сам отвечает за свои грехи и должен каяться только в собственных проступках; как сказано: «Душа, которая грешила, умрет» и «Сыновья не несут наказания за грехи своих отцов». Абсурдна сама идея, будто смерть одного человека, погибшего девятнадцать веков назад, может принести прощение человеку от Бога и искупление всех его грехов. Такое положение снимает с человека ответственность за собственные поступки. Каждый из людей должен сам вернуться к Творцу; каждый должен сам работать над собой, своим характером и привычками, исправлять свои поступки, чтобы заслужить прощение Небес.

http://noahid.ru/forum/showthread.php?t=129
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.02.2017, 14:52   #3
Андрей
Форумчанин
 
Регистрация: 04.08.2016
Сообщений: 725
По умолчанию

Еврейский Мессия — Машиах


https://toldot.ru/messia-mashiach.html#1

Машиах и спасение


https://toldot.ru/tora/articles/articles_680.html

Перед приходом Машиаха

https://toldot.ru/tora/articles/articles_1098.html

Перед приходом Машиаха (продолжение)

https://toldot.ru/tora/articles/articles_1098.html

РАМБАМ о Машиахе: Послание в Йемен

https://toldot.ru/tora/articles/articles_413.html

Машиах

https://toldot.ru/tora/articles/articles_658.html

Машиах: Эпоха и человек

https://toldot.ru/tora/articles/articles_827.html

Машиах как основной принцип еврейской веры

https://toldot.ru/tora/articles/articles_802.html

Мессия в Христианстве и Иудаизме

https://toldot.ru/tora/articles/articles_987.html

Когда придет Машиах?

Лже-Мессия: Яков Франк и франкисты

https://toldot.ru/tora/articles/articles_923.html

Лже-Мессия — Шабтай Цви и саббатианство

https://toldot.ru/tora/articles/articles_1926.html

Лжемессианство в еврейской истории

https://toldot.ru/tora/articles/articles_803.html

Кого и почему Рабби Акива объявил Машиахом?

https://toldot.ru/urava/ask/urava_2471.html

Еврейский мессия — Машиах

Вера в приход Мессии всегда была важной составной частью еврейской доктрины. Еврейский законоучитель Маймонид (Рамбам) включил эту веру в число тринадцати основных принципов иудаизма. О Мессии и его эпохе много писали мудрецы и раввины разных эпох.

Еврейская история знает немало случаев появления лжемессий. Самым известным из них был, пожалуй, Иисус, сторонники которого дали ему имя Христос, по-гречески «помазанник», «мессия», искажённое еврейское слово Машиах. Другими словами, имя Христос — всего лишь лингвистическая калька (семантическое заимствование) от еврейского «Машиах».

Христиане утверждают, будто Иисус был еврейским Машиахом. Однако у евреев совершенно иное представление о Машиахе. Посмотрим, в чём состоят главные различия.

Концепция Машиаха подробно разработана еврейскими пророками. Речь идёт о еврейском лидере, обладающем исключительной мудростью, твёрдостью и силой духа. Именно он принесёт полное — физическое и духовное — избавление еврейскому народу. Кроме того, на него возложена обязанность установить на всей земле вечный мир, любовь, процветание и нравственное совершенство.

Еврейский Машиах — еврейский человек из плоти и крови, рождённый от обычных людей.

Как сказал пророк Йешаяу (11, 2), Машиаху присущ «дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Ашемом». Машиах обладает развитым чувством справедливости или, по образному выражению Талмуда (В. Талмуд, Сангедрин 93 б), он «обоняет и судит». Другими словами, он способен инстинктивно понять, виновен подсудимый или нет.

Далее пророк (11, 4) объясняет, что Машиах «будет бить страну бичом своих речей; духом своих уст умертвит нечестивого». Зло и тирания не смогут устоять перед его судом.

Тем не менее, Машиах — это в первую очередь миротворец. Поэтому наши мудрецы учат (Дерех Эрец Зута 1): «Когда Машиах явится к Израилю, он будет открывать свои уста только ради мира. Ибо сказано (Йешаяу 52, 7): “Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир”».

Первая задача Машиаха состоит в том, чтобы освободить Израиль от преследований и положить конец рассеянию. Одновременно он избавит мир от гнёта зла. Его усилиями будут уничтожены страдания, все формы безбожия и угнетения. Человечество достигнет вершины нравственного совершенства; все грехи против Б-га и в отношениях между людьми будут раз и навсегда истреблены. В эпоху Машиаха прекратятся войны, вражда и ненависть между народами.

Самое главное, еврейский Машиах приведёт к Б-гу все народы земли. Эта мысль убедительно выражена в молитве Алейну, которой завершаются все три ежедневные молитвы — шахарит, минхаи маарив: «Пусть исправится мир под властью Б-га. Тогда все сыны человеческие станут взывать к Твоему Имени и все грешники земли вернутся к тебе. Признают и поймут все жители земли, что перед Тобой следует преклонять колени, лишь Твоим Именем следует клясться… И все они подчинятся Твоей Царской власти».

Такая же мысль звучит и в молитве Амида, которую читают в Рош а-Шана и Йом-Кипур: «Пусть все творения склонятся перед Тобой. Пусть они объединятся в единое общество, чтобы исполнять Твою волю с полным желанием».

Таким образом, еврейский Машиах призван усовершенствовать мир. Он освободит людей от рабства, угнетения и творимого ими зла. В мире наступит доселе неслыханное материальное процветание. Человек словно вернётся в райский сад, чтобы безмятежно наслаждаться плодами земли без изнурительного труда.

В эпоху Машиаха еврейский народ будет свободно жить на своей земле. Произойдёт «собирание рассеянных», и евреи вернутся в страну Израиля. Все эти события побудят другие народы признать Б-га Израиля и Его учение, заключённое в Торе. Поэтому Машиах станет царём не только над евреями, но и, в некотором роде, правителем всех наций. Ведь спасение может исходить только об Б-га, а Машиах всего лишь орудие в Его руках. Машиах — человек из плоти и крови, как все смертные. При этом он лучший представитель человечества, обладающий уникальными качествами, недостижимыми для остальных людей. Но ничего сверхъестественного в нём нет. Поднявшись на высшую ступень совершенства, Машиах останется тем не менее человеком. Поэтому можно утверждать, что царство еврейского Машиаха «от мира сего».

Иудаизм — религия, основанная на служении одного народа Единому Б-гу. Евреи становятся как бы «проводниками», несущими свет Б-жественной правды остальным народам. Поэтому спасение Израиля должно предшествовать духовному подъёму остального человечества. Прежде чем освободить весь мир, Б-г вначале позаботится о Своём угнетённом, страдающем от изгнания и преследований народе, вернёт евреев на их землю и восстановит их особый статус.

Однако эта миссия не ограничивается Израилем. Избавление еврейства тесно связано с эмансипацией всего человечества и уничтожением зла и тирании. Таков первый шаг на пути возвращения человека к Б-гу. В эпоху Машиаха все люди объединятся «в единое общество», чтобы исполнить Б-жественный замысел и установить «Царство Всевышнего».

Хотя Машиах занимает важное место в этом царстве, главная фигура в нём не он, а сам Б-г.

Такова вкратце концепция еврейского Машиаха.
Андрей вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.02.2017, 13:39   #4
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,020
По умолчанию

Недельная глава Ваешев. «Из глубин» по урокам гаона рава Моше Шапиро — Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф
Дата: 22.12.16 | Автор материала: Рав Симха Мандельбойм

Скачать в PDF
Недельные главы Ваеце и Ваишлах посвящены изгнанию народа Израиля. В тексте, повествующем об изгнании Яакова, скрыты намеки на все, что произойдет в дальнейшем с его потомками. В отличие от этого, начиная с раздела Ваешев и до конца книги Берешит все главы соответствуют избавлению Израиля, а глава Ваехи соответствует дням Машиаха (см. Маараль, «Дерех Хаим»). Главы Ваешев, Микец и Ваигаш излагают чудесные поступки праотцев, подготовившие почву для будущего избавления. Его отправной точкой является появление двух Машиахов – бен Йосефа и бен Давида.

Глава Ваешев начинается с рассказа о том, как Йосеф спустился в Египет. Далее говорится о Йеуде и Тамар. Затем вновь возвращается к Йосефу с рассказом о том, как он выдержал испытание с женой Потифара. Наши мудрецы уже выразили удивление по этому поводу («Песикта Зутарта», 85:2): «”И было в то время” (Берешит, 38:1). А разве не нужно было сказать: “И Йосеф спустился в Египет” (Берешит, 39:1)? [Почему два эти отрывка поставлены рядом? (Раши)] Раби Элазар сказал: чтобы поставить рядом один спуск и другой».

Несомненно, есть глубокий смысл в прерывании рассказа о Йосефе в Египте и другим повествованием, на первый взгляд не связанного с ним, на деле – проливающим свет на оба события вместе.

Первый спуск – испытание Йеуды

Начало спуска Йеуды связано с продажей Йосефа. В начале главы рассказывается, как братья согрешили, продав его. Наши мудрецы говорят, что Йеуда был главным виновником этого греха (Берешит, 38:1, Раши): «”И было в то время, и спустился Йеуда от своих братьев” – почему этот отрывок стоит здесь и прерывает рассказ о Йосефе? Чтобы научить тебя, что братья спустили его (Йеуду) с его возвышенного положения, когда увидели страдание своего отца. Они сказали: “Ты предложил продать его (Йосефа). Если бы ты сказал вернуть его, мы бы послушались тебя”». Падение Йеуды продолжалось, пока дело не дошло до случая с Тамар.

Момент наибольшего падения Йеуды, на первый взгляд, можно увидеть в его признании: «Она права, от меня (она беременна)». Тамар была готова сгореть на костре, но не опозорить Йеуду публично. Она молчала, он признался сам. Именно в силу этого все перевернулось, и мощь Йеуды стала расти. Отрывок о его признании завершается рождением Переца: «И вот, вышел брат его, и сказала: зачем ты прорвался напролом (парац)? И нарекла имя ему – Перец» (Берешит, 38:29). От Переца произошла династия царей Израиля: «Перец родил Хецрона, Хецрон родил Рама… Овед родил Ишая, а Ишай родил Давида» (Рут, 4:18). Итак, мы убедились, что спуск Йеуды принес высочайшее возвышение – славу царства Израиля. Нам стоит задуматься о смысле этого перехода «из глубокой ямы, да на высокую крышу».

Освящение имени Небес – основа царской силы

Чем Йеуда заслужил корону царства Израиля? Этот вопрос уже задавали наши мудрецы, и вот что они отвечают (Тосефта, Брахот 4:16, по версии Агро): «За что Йеуда удостоился царства? За то, что признался (в деле) с Тамар… А некоторые говорят: за освящение имени Святого, благословен Он. Когда колена Израиля поднялись и встали у моря, один говорил: “Не буду спускаться”, другой говорил: “Не буду спускаться первым”. И тогда колено Йеуды прыгнуло первым, освятив имя Святого, благословен Он. И также сказано (Теилим 114): “При исходе Израиля из Египта… был Йеуда святыней Его”, – Йеуда освятил имя Святого, благословен Он, на море, и поэтому “Израиль – владение его [т. е. под властью Йеуды]”».

Итак, мы учим, что заслугой, благодаря которой Йеуда удостоился царства, было освящение имени Всевышнего – прыжок в море и признание о Тамар (это также освятило имя Творца, как говорится в Гемаре, Сота 10б).

Что такое «освящение имени Небес»?

Чтобы выяснить связь между освящением Имени Небес и царством, и почему признание Йеуды подготавливает его к обретению царства, задумаемся над корнем двух этих понятий.

Мы привыкли думать, что освящение Имени Небес означает именно публичное исполнение заповеди. Но, видимо, такое понимание ошибочно. Рамбам пишет («Законы основ Торы», 5:10): «Каждый, кто отдаляется от греха или выполняет заповедь не из-за какой-либо вещи в мире – не от страха или боязни и не для того, чтобы снискать себе славу – а только ради благословенного Творца, как сделал праведный Йосеф, отдалившись от жены своего господина, тот освящает Имя (Б-га)». Рамбам не нашел более точного примера для определения освящения Имени Небес, чем испытание Йосефа, произошедшее втайне от всех. То есть освящение Имени Небес не обязательно требует публичности и раскрытия. А значит, мы должны дать ему более точное определение.

Основной принцип разбирается у Маараля («Нетивот Олам», Путь отрешенности, гл. 1): «Святость – не что иное, как отделенность от телесных вещей. Человек обретает ступень высших, отстраненных от тела». Суть в том, что «святость» происходит от слова «отделение», как говорит Раши (Ваикра, 19:2): «”Святы будьте” – отделяйтесь от разврата и от греха». «Освящение Имени Небес» означает возвышение над материальными склонностями и отделение от них, а также связь и примыкание к той Высшей системе, которая отделена от мира природы. Когда человек преодолевает свою природу и направляет поступки к славе Творца, он называется «святым», поскольку приближается к Небесному Царству. Значит, освящение Имени Небес необязательно требует гласности или известности. Напротив, общественная известность может заставить человека совершать поступки «из-за какой-либо вещи в мире», а не во имя Творца. Тот, кто желает освятить Имя Творца, поднимается и отделяется от этого лишенного святости мира. Если к этому прибавляется и известность, слава Небесного Царства становится еще больше. Известность добавляет и умножает освящение Имени.

В свете сказанного мы понимаем, что акт признания Йеуды был великим и возвышенным действием по освящению Имени Творца. Ведь он мог продолжить молчать, и никто бы не узнал, что Тамар была наказана без вины. Что заставило Йеуду опозориться перед обществом и признаться? Можно лишь повторить: «Не из-за какой-либо вещи в мире – не от страха или боязни, и не для того, чтобы снискать себе славу – а только ради благословенного Творца».

Царство Израиля

Изучив освящение Имени Б-га, поразмышляем теперь и над понятием царства.

Основную идею царства можно понять благодаря названию, выбранному Рамбамом для законов царей: «Законы царей и их войн». Такое название показывает, что войны занимают центральное место в делах царства.

Суть проясняется в словах самого Рамбама («Законы царей», 4:10): «Во всех [войнах, которые ведет царь] его поступки должны быть во имя Небес, а цель их и замысел в том, чтобы возвысить истинную веру и заполнить мир справедливостью, сломить силу злодеев и вести войны Б-га. Ведь царя изначально утверждают лишь для того, чтобы вершить правосудие и воевать, как сказано: “И будет судить нас царь наш, и выходить перед нами, и вести наши войны”».

Цель царства Израиля – отдать весь мир во власть Б-га. Поэтому одно из главных занятий царя – вести войны против врагов Б-жьих. Об этом пишет «Сфат Эмет» (Ваехи, 646): «Смысл царства – провести отбор сильной рукой, воевать с восстающими против него. Ради этого сыны Израиля посланы в мир отделения [мир сокрытия Б-жественного света], чтобы извлекать [искры святости] и провозглашать власть Царства Небесного. В этом смысл 12 колен и знамен (знамя повсюду является символом царства) – вести войны Б-жьи, как сказано («Сефер Йецира», 5:2): “Двенадцать вождей на войне”».

Связь царства с освящением Б-га

Мы показали связь царства и освящения Имени Небес. Это выход человека за пределы системы природного мира, возвышение до уровня славы Небесного Царства.

Согласно этому принципу мы понимаем слова мудрецов, приведенные выше: «За что Йеуда удостоился царства? За то, что освятил Имя Святого, благословен Он». Главная цель царства Израиля – возвыситься навстречу славе Небесного Царства, и Йеуда заслужил роль основоположника этого пути. Ведь он пожертвовал своей славой ради славы Вездесущего. Так и потомство его проявило готовность расстаться с жизнью ради славы Творца и первым прыгнуло в море.

Поэтому падение Йеуды стало спуском ради подъема. Благодаря испытанию с Тамар «создалась» новая сила в мире – сила освящения Имени Небес, на ней зиждется царство Израиля во всех поколениях.

Второй спуск – испытание Йосефа

Главная тема второй части недельной главы Ваешев – испытание Йосефа. Он был отделен от братьев и оказался в плену среди народа, поглощенного развратом. Вопреки этому, Йосеф сохранил свою святость. Он возвысил себя настолько, что сумел выдержать страшное испытание с женой Потифара.

Маараль говорит («Гвурот Ашем», гл. 11): «Йосеф был святым и отделял себя от разврата, как ты увидишь из поступка с женой Потифара. И он стал царем только благодаря этому. Известно, что половая распущенность – одно из проявлений материи, а святой, отделенный от разврата, отделен и от ничтожности этой презренной материи. Он непременно становится подобен форме, в которой нет ничего материального… Известно, что форма действует и правит, а материя подчинена ей. Поэтому Йосеф правил Египтом, так как был святым и отделенным от материальной ничтожности. [Благодаря этому в народ Израиля была внедрена сила возвышения над поступками египтян и освобождения из этого изгнания] поскольку все евреи были названы именем Йосефа. Все, что случилось с народом Израиля, случилось также с Йосефом. Ведь он вначале служил египтянам, а потом царствовал над ними. И то же самое – с Израилем…»

Слова Маараля показывают нам «общий знаменатель» между вторым спуском в этой главе – испытанием Йосефа, и первым – испытанием Йеуды. То, что произошло с Йосефом, тоже можно назвать «спуском ради подъема». Это был спуск, необходимый для утверждения принципа царства в народе Израиля. Этот принцип черпает силу в преодолении природы. Ведь только тот, кто властвует над собой, способен стать царем над Израилем. То, что Йосеф выдержал испытание, возвысило его к святости и славе Небесного Царства!

Освящение Имени Небес открыто и тайно

До сих пор мы выяснили, что общего между этими двумя спусками. Теперь обратим внимание на различие, отмеченное мудрецами, между освящением Имени со стороны Йосефа и тем, как это сделал Йеуда.

«”И признал Йеуда, и сказал: Она права, а не я” (Берешит, 38) – об этом сказал рав Ханина бар Бизна, сказал раби Шимон Хасида: Йосеф, освятивший Имя Небес втайне, заслужил, чтобы ему добавили одну букву из имени Святого, благословен Он, как написано (Теилим, 81): “Свидетельство в Йеосефе (יהוסף) положил”. А Йеуда, освятивший Имя Небес публично, заслужил быть полностью нареченным Его именем [имя Йеуда (יהודה) состоит из букв Имени Творца и буквы ד]» (Сота, 10б).

Об этом сказал Маараль («Хидушей Агадот», Сота 10б): «Тебе нужно знать, что Йосеф и Йеуда, – каждый из них освящал Имя Творца согласно своему качеству. Благословение Йосефа скрыто, как сказано (Берешит, 48): “И расплодятся они, как рыбы, во множестве, на земле” – как рыбы скрыты (под водой), так и потомство Йосефа скрыто. Он удостоился того, что дурной глаз не властен над его потомством, потому что сам освящал Имя Творца в тайном деле. Благословение Йеуды исполнилось открыто – от него произошло царство, известное множеству людей. Ведь он освящал Имя Творца публично. Каждый из них был связан с Ним согласно своему благословению».

Сила воздержания

Проанализируем поступок, которым Йосеф освятил Имя Творца. Йосеф был одиноким юношей в плену среди распущенных злодеев. Он сдержал свои желания и преодолел все соблазны, поджидавшие его среди этих развращенных людей. Потом он достиг еще большего, выстояв, словно каменная скала, перед страшным испытанием с женой Потифара. Такое освящение Имени обусловлено силой воздержания, позволяющей властвовать над желаниями, держать их в себе, не давая выхода, и направлять в нужную сторону. Эта сила помогла Йосефу сохранить свой духовный уровень и не совершить поступки, которые лишили бы его достоинства.

В заслугу этого «освящения Имени Небес втайне» Йосеф удостоился власти над всем миром (в ту пору Египет правил миром, см. Псахим, 119а). Он смог удержать египетские богатства в годы сытости и правильно разделить их в годы голода – мера за меру.

Сила совершить переворот

Теперь перейдем к освящению Имени Небес, которое совершил Йеуда. Его поступок по своей сути был противоположен тому, что сделал Йосеф. Все обстоятельства благоприятствовали тому, чтобы он повел себя сдержанно. Для него было бы естественно из чувства самоуважения отказаться от обнародования своих действий. Но Йеуда проигнорировал личные интересы ради Имени Творца и совершил признание: «Она права, от меня она беременна». Йеуда не стал сдерживать свое желание раскрыть истину. Он осуществил его и изменил ситуацию, которая уже склонялась в противоположную сторону.

Следовательно, Йосеф укрепил в себе силу воздержания и сокрытия – он оберегал свою чистоту и святость, не уступая соблазну. А у Йеуды был иной аспект освящения Имени Б‑га. Он уже пребывал в состоянии падения, отклоняясь от истины, однако возвысился над этим и обратил это во благо. Иными словами, у праведного Йосефа была сила сохранения и сдерживания, которая связана с понятием «праведник», а Йеуда обладал силой перевернуть себя – силой бааль тшува.

Примечание

Теперь мы можем в меру наших способностей понять сказанное в «Зоаре» (Берешит 206 б): «Йеуда и Йосеф должны сблизиться друг с другом, потому что Йосеф – “праведник”, а Йеуда – “царь”. Поэтому “и подошел к нему Йеуда”. Их объединение принесло много добра в мир. Оно принесло мир всем коленам Израиля, помогло ожить духу Яакова… Поэтому сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Две силы – Йосеф и Йеуда – соответствуют двум сфирот, Йесод и Малхут. Постараемся дать им определения.

Суть Йесод – объединять и связывать все элементы и силы вместе ради единой цели. На Йесод содержится намек во фразе (Диврей а-Ямим 1, 29:11): «Тебе, Б-же, величие (Хесед), и сила (Гвура, суд), и красота (Тиферет)… ибо все на небе и на земле». «Ибо все» (כי כל) – гематрия «Йесод» (יסוד): мы должны связать все вместе ради единой цели.

Сфира Малхут похожа на Йесод тем, что тоже связывает все элементы вместе, как говорит Рамбам («Сефер а-Мицвот», повелительные 173): «Нам заповедано поставить над собой царя, который соберет весь наш народ и поведет его». Но различие между Йесод и Малхут в том, что Йесод должен направлять все силы, чтобы не отделились от корня, а Малхут собирает тех, кто уже от него отделился, и возвращает к исправленному состоянию, по принципу «Услышат далекие и придут, и воздадут Тебе корону царства» (молитва в Дни трепета).

Теперь, приняв во внимание все сказанное, вернемся к словам «Зоара»: «Йосеф – праведник», то есть Йосеф относится к мере Йесод, задача которого – оберегать ветвь, чтобы она оставалась соединенной с корнем. Так и праведник должен продолжать линию праведности дальше, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

Но «Йеуда – царь», он совершает переворот и возвращает все обратно к святости. Мудрецы говорят: когда обе эти силы объединяются вместе, с одной стороны, частицы святости сохраняются в своей чистоте (Йосеф-праведник), а с другой, те, что отпали, возвращаются к своему корню – «сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Двое названных именем Творца

Наши мудрецы говорят (Сота, 10б): «”И признался Йеуда, и сказал: Она права, она от меня беременна”… сказал раби Шимон Хасида: Йосеф, освятивший Имя Небес скрыто, заслужил того, что ему добавили одну букву из Имени Святого, благословен Он (ו), как написано (Теилим, 81): “Свидетельство в Йеосефе (יהוסף) положил”. Йеуда (יהודה) [в имени которого Имя Авая], освятивший Имя Небес публично, заслужил весь называться Его Именем».

Маараль комментирует («Хидушей Агадот»): «Кто освящает Имя Творца, прилепляется к Нему. Поэтому надлежит добавить ему букву из этого Имени. А освящающий Его Имя публично достоин называться Его полным Именем. Этим отличаются скрытое и открытое действия. Открытое действие осуществляется в реальности и проявляется. Поэтому подобает, чтобы имя такого человека содержало Имя Творца явно, а одна буква неочевидна… Поэтому Йосеф, освятив Имя Творца скрыто, получил лишь немного от Его Имени… Йеуда, освятивший Его Имя публично, оказался достойным назваться полным Именем Творца».

Итак, добавление одной буквы в имя Йосефа указывало на «потенциальное» раскрытие имени Творца, что аналогично силе сдерживания, заключенной в нем самом. А Йеуда, освятивший Имя Б-га открыто, был награжден в явной форме.

Задумаемся еще о том, что в имени Йеуда буква ה появляется дважды – как и в имени Авая. Но Йосеф удостоился лишь первой буквы ה из Имени Б-га. Первая ה указывает на более высокую силу в этом имени – что находится у творений в потенциале (внутри она считается действующей, снаружи – только потенциальной). А последняя буква ה указывает на более явную силу имени – на то, что проявляется в действии. Йосеф укрепил в себе эту потенциальную силу и удостоился первой буквы ה из Имени Б-га. Йеуда выразил свою добрую волю в действии и получил также вторую букву.

Лея и Рахель

Различие качеств Йосефа и Йеуды – скрытое и явное действие – можно увидеть уже у наших святых праматерей. Мудрецы говорят («Берешит Раба», 71:4): «Лея взяла себе в удел признательность, и от нее произошли те, кто признается. Йеуда: “И признался Йеуда, и сказал: она права, она от меня беременна”. Давид сказал: “Благодарите Б-га, ибо добр”. Даниэль сказал: “Ты Б-г отцов моих, Тебе выражаю признательность и хвалу”. [Одая на святом языке означает как признание, так и признательность и благодарность, но корень всего этого – в признании.] Рахель взяла себе в удел молчание, и все ее дети научились скрывать. Биньямин: “Яшпэ” – есть рот (еш пэ; камень колена Биньямина в нагруднике первосвященника назывался Яшпэ). Он знал о продаже Йосефа, но не сказал. Шауль: “А о царстве не сказал ему”. Эстер: “Эстер не сообщила о своей родине и народе”».

Так мудрецы объяснили нам, что Лея была «матерью признания». Она освящала Имя Небес открыто и своими действиями являла славу Творца. Эту способность она передала и укоренила в своих потомках, от нее произошли «признающиеся и благодарные» – те, кто раскрывает славу Имени Его публично, на глазах у всех. А Рахель взяла себе «удел молчания». Ради славы Творца она укрепилась в этой страшной «силе сдерживания», обуздывая желания и не давая им осуществиться. Рахель стала «матерью сдержанности» и эту силу передала в наследие своим потомкам. Она удостоилась иметь детей, которые освящали Имя Б-га скрыто – в испытании с женой Потифара, в молчании Биньямина по поводу продажи Йосефа, в молчании Шауля и Эстер.

Вечное и временное

«“А имя старшей (большей) – Лея”. Она была большей в своих дарах – вечное священство и вечное царство, как написано (Йоэль, 4): “Йеуда навеки будет восседать…” “Имя меньшей – Рахель”. Она была меньшей в своих дарах – Йосеф временно, Шауль временно, Шило временно. “И презрел шатер Йосефа, и колено Эфраима не избрал” (Теилим, 78)» («Берешит Раба», 70:15).

В этих словах наши мудрецы прояснили различие между Леей и Рахелью. Лея названа большей, потому что «дары ее навечно». Рахель же в Писании названа меньшей (или маленькой – ктана), так как «дары ее временны». Чтобы понять смысл этого, дадим важное предисловие.

Иудеи и остаток Йосефа

Евреи называются многими именами. Их имена – Исраэль, Яаков и Йешурун. К этому добавляются еще два имени. Первое – Йосеф (см. «Рут Раба» 7:13 [11], «Гвурот Ашем», гл. 11). Об этом написано (Теилим, 80:2): «Вел, как овец, Йосефа», а также (Амос, 5:15): «Быть может, смилуется Г-сподь, Б-г Воинств, над остатком Йосефа». Кроме того, евреи названы «иудеями» по имени Йеуды («Берешит Раба», 98:6). Эти названия появляются только в поздних книгах Писания – в основном, в свитке Эстер.

Два вопроса требуют пояснений. Во-первых, почему народ Израиля назван именами двух отдельных колен? Во-вторых, почему название «иудеи» появляется в основном в Писаниях, возникших в период разрушения Храма?

Евреи называются именами двух этих колен потому, что Йосеф и Йеуда, как уже сказано, представляют царство Израиля, а всему народу подобает называться по имени своих царей. Ведь именно они определяют его духовное содержание.

В ответе на первый вопрос кроется ключ и ко второму. Имя «Йосеф» дано народу Израиля в более ранние периоды, потому что оно указывает на принцип «праведник с самого начала». Все время, пока евреи хранили свою исключительность и высокое достоинство, они заслуживали называться именем Йосефа. Ведь, как и он, они отличались силой воздержания и не отклонялись от своего пути. Но когда был разрушен Храм, и Шехина ушла от Израиля, евреи спустились со своего уровня, и имя Йосеф больше не подходило им. [Поразительно, но слово «иудей» впервые появляется в Танахе в книге Млахим (2, 16:6). Там говорится о периоде, когда евреи не исполняли волю Творца, а другие народы властвовали над ними. Второй раз оно упомянуто в Млахим (2, 18:28), где речь идет о завоевании Израиля Вавилоном и смерти Гедальи бен Ахикама.] Тогда настало время им развить в себе новое качество, называемое словом «иудей». Оно представляет силу переворота, способную вернуть к источнику даже тех, кто оторвался от корня: «И перевернулось все, и властвовали иудеи над ненавистниками своими» (Мегилат Эстер).

«Рахель плачет»

«Когда я шел из Падан Арама, умерла у меня Рахель в стране Кнаана, в пути…» (Берешит, 48:7). Раши комментирует, ссылаясь на мудрецов: «Знаю, что в твоем сердце есть претензия ко мне, но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы это было в помощь ее детям. Когда Навузардан изгонит их, и они будут проходить там, Рахель выйдет из могилы и будет плакать и молиться за них, как сказано (Ирмияу, 31:14): “Голос в Раме слышен… Рахель оплакивает сыновей своих… ибо нет их”. А Святой, благословен Он, отвечает ей: “Есть награда за деяния твои… и вернутся сыновья в свои пределы”».

Это вызывает удивление: чем Рахель отличается от остальных праотцов и праматерей, что именно она выходит из могилы, чтобы оплакивать своих потомков, уведенных в изгнание? На наш взгляд, объяснение в том, что вместе с разрушением Первого Храма было утрачено также качество Рахели – сила сдерживания и обуздания. Поэтому она оплакивала эту силу, утраченную Израилем, «ибо нет ее». С тех пор евреи называются «иудеями» в соответствии с силой Леи. Вот почему именно наша праматерь Рахель вышла из могилы, плакала и умоляла, чтобы ее сила вернулась и помогла Израилю.

Объяснение Мидраша

Благодаря всему сказанному мы можем понять приведенные выше слова мудрецов: «Старшая Лея – вечное священство и вечное царство. Младшая Рахель – Йосеф временно…» Свойство, называемое «старшая», означает способность построить все заново, повернуть ситуацию в другом направлении. Это похоже на взрослого человека, который может устраивать свою жизнь согласно своему разумению. С другой стороны, качество «младшая» означает продолжение уже начатого – как у ребенка, который подражает поведению взрослых. Дары Леи остаются навечно, так как она владеет «силой переворота», создающей новые пути в то время, когда старые уже разрушены и бесполезны. Но качество Рахели светит лишь в ограниченный период времени – пока народ Израиля еще привязан к своему источнику. Это время, когда старые пути еще действенны, и необходимо лишь сохранять их.

Две формы избавления

Теперь мы можем понять процесс избавления, да произойдет оно вскоре, в наши дни. Два Машиаха явятся в Израиле – бен Йосеф и бен Давид, как говорит об этом Виленский Гаон («Тикуней Зоар Хадаш», 36а): «Придут двое – Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид». Две эти силы Гаон рассматривает в другом месте (комментарий к Брахот, 34): «Машиах бен Йосеф связан с избавлением по принципу “ускорю его” – когда у народа Израиля будет много заслуг. А Машиах бен Давид связан с избавлением по принципу «в свое время» – когда сыны Израиля не будут достойны» (Санедрин, 98а).

Наилучший вариант избавления – когда оно скорее. Так произойдет, если еврейский народ возвысится и обратит все побуждения к славе Творца. Такое избавление соотносится с Йосефом, суть которого – укрепляться в соблюдении и воздержанности, сохранять исправное состояние, не позволяя ему измениться. Впрочем, – добавляет Гаон в другом месте, – даже после появления Машиаха бен Йосеф в мире еще будет оставаться Эдом, пока не наступит (в шестом тысячелетии) состояние «в свое время». Тогда Эсав вместе с Гогом и Магогом пойдут против Б-га и Его Машиаха и падут от руки Машиаха бен Давида. Это означает, что после раскрытия в мире света Машиаха бен Йосефа будет подготовлена почва для силы преобразования, которая подвигнет мир к обращению к Б‑гу: «Ибо тогда Я обращусь к народам ясным языком, чтобы призвали все имя Б-га и служили Ему сообща» (Цфания, 3:9).

Таким будет процесс избавления, если удостоимся. А если нет – сила Машиаха бен Йосефа «погибнет» (Сукка, 52, о том, как будут его оплакивать). Тогда нам понадобится другая сила – способность Йеуды к преобразованию, которая произведет переворот в нашем народе. Лишь после этого переворот распространится на другие народы: «И услышат далекие, и придут… и воздадут Тебе корону царства».

Выдержать испытание

«Главное в жизни человека в этом мире – только исполнять заповеди, служить и выдерживать испытания» (Рамхаль, «Месилат Йешарим», гл. 1)

Главная тема главы Ваешев – как выдержать испытание. Первая часть главы описывает, как Йеуда укрепил в себе силу преобразования и выстоял в своем испытании. Вторая часть описывает испытание на воздержанность, выпавшую на долю Йосефа. Оба испытания – это два аспекта освящения Имени Б-га, два вида преодоления человеком своей натуры и вхождения в систему высшей святости Небесного Царства.

Мы должны знать, что жизнь уготовила нам многие испытания. Иногда человек оказывается в испытании «переворота», и ему нужно восстать против своего естества и раскрыть в себе силы добра. Бывает, что выпавшее испытание требует сдержанности, и нужно обуздать свои желания, чтобы не увлечься и не уйти в посторонние области.

Мы также должны постоянно помнить: главное в жизни человека в этом мире – «выдерживать испытания». Человек всегда находится на поле боя, и ему нужно возвысить себя против своей природы, во славу Творца.

Однако преодоление и возвышение к Царству Небес – это то, что поможет практическому осуществлению двух вариантов избавления, двух аспектов в раскрытии царства Всевышнего – свету Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида вскоре, в наши дни!

Два варианта избавления

Мы прояснили один аспект в различиях царств Йосефа и Йеуды. Теперь раскроем в этой теме дополнительную глубину. И начнем со слов Маараля («Нецах Исраэль», конец гл. 37):

«Народ Израиля, как единый организм, уподоблен двенадцати частям тела, они соответствуют двенадцати знакам зодиака и двенадцати месяцам года. И есть еще два органа, которые царствуют над двенадцатью – голова и сердце. Царство Йеуды соответствует голове, как написано (Шофтим, 1): “Йеуда пойдет во главе”, а Йосеф всегда находится в середине подобно сердцу. Среди вождей ты увидишь, что вождь Эфраима (сына Йосефа) был посередине, наподобие сердца, расположенного в центре тела.

Известно, что более возвышенная душа (нешама) обитает в мозгу. Так и царство Йеуды, когда правит верно, получает славу Б-жью, и тогда нет другого царя, кроме потомка Давида. Подобает, чтобы у всех двенадцати колен был один царь. Но если эти цари не заслуживают, не получают всю славу Б-жью полностью, и нет у них высоты, как при достойном правлении. Тогда царство делится, и большинство органов тянутся вслед за сердцем, которое становится главным, и лишь немногие – за головой, в которой возник недостаток. Поэтому в царстве Йеуды были лишь колена Йеуды и Биньямина – органы, наиболее близкие к принятию славы Б-га, пока Храм остается на их территории. Но остальные органы не последовали за ними, когда Израиль не находился на высоком уровне. Отсюда ты поймешь, почему только цари из дома Давида были умащены маслом помазания. Ведь это масло нужно намазывать на голову, и именно царство Давида соответствует голове. Поэтому только они были помазаны им.

Вот почему подобает, чтобы у Израиля был также Машиах бен Йосеф. Колено Эфраима заслуживает царства, оно подобно сердцу, и потому в итоге у них будет этот властитель – Машиах бен Йосеф. Однако народы одолеют его. Эту власть ожидает конец и гибель. Гог и Магог, как объяснялось, будут противодействовать Израилю и победят Машиаха бен Йосефа. Он будет убит, и народ Израиля потеряет эту высоту. В главе «Халиль» (трактат Сукка) читаем: “Учили мудрецы: Машиаху, который явится вскоре, в наши дни, Святой, благословен Он, говорит: Проси у Меня, чего хочешь, и дам тебе, как сказано (Теилим, 2:7): “Расскажу запечатленное, Б-г сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя”. И когда он увидел, что Машиах бен Йосеф будет убит, сказал перед Ним: Владыка мира, я не прошу ничего, кроме жизни. Сказал ему Святой, благословен Он: Еще до того, как ты появился, уже пророчествовал о тебе твой отец Давид, как сказано: “Жизни просил – Я дал ему” (конец цитаты). Объясняется это так, как мы сказали: у правления Машиаха бен Йосефа есть предел, и народы-язычники победят его. Но Машиах (бен Давид) просил, чтобы его уровень не прерывался, и чтобы язычники не одолели его. Это и есть его просьба о жизни – чтобы его сила не прерывалась, в отличие от силы Машиаха бен Йосефа. У силы и уровня Машиаха бен Давида не будет конца. И будут все народы уделом его, и территория его будет простираться до краев земли. Машиах бен Давид победит язычников – их сила уйдет, и вместе с ними уйдет злое начало».

Избавление сердца и избавление разума

Постараемся пояснить сказанное у Маараля. В человеке есть два «царя», то есть две действующие и руководящие силы – разум и сердце. Разум является «главой» всех органов. Он отделен от них, правит и создает форму, к которой они стремятся. Сердце, в отличие от него, пребывает в центре тела и гораздо ближе ко всем органам. Это место обитания желаний человека. Важность головы заключается в самой ее возвышенности над телом, в способности воспринимать абстрактные предметы. Но сердце означает сущность человека, так как в нем пребывает животная душа и желания – главные двигатели телесной деятельности.

Два эти органа – голова и сердце – соответствуют двум вариантам царства Израиля. Наилучший вариант – царь из дома Давида, он соответствует разуму. Народ Израиля удостоился быть управляемым таким царем, когда пребывал в исправном состоянии, в котором желания были отданы господству разума.

Впрочем, и это правление не продлилось долго. Когда еврейский народ опустился со своего уровня, возникла необходимость заручиться помощью еще одной силы – царством Йосефа, способным возвысить сердце и вернуть его к корню. В ту пору, когда состояние народа Израиля было таким, как мы сказали, возникло новое царство, в которое вошли десять колен – большая часть еврейского народа. Ведь наибольшая сила в человеке принадлежит сердцу. Но даже во время правления потомка Эфраима целью оставалось царство дома Давида. Царство Йосефа было создано, только чтобы возвысить отдалившееся сердце и побудить его следовать за разумом, место которого – во главе. Вот почему цари из дома Эфраима не садятся в Храме, а цари из дома Давида садятся (Йома, 25а). Ведь это они связаны с целью.

Но из-за наших многочисленных грехов сердца вновь уменьшились, и эта ступень также была утрачена. Царство Йосефа отклонилось от своей цели и было разрушено. Крах постиг и царство Йеуды, в итоге мы потеряли силу царства, а слава ушла от Израиля.

Но все еще впереди: Творец пошлет двух Машиахов, и они поднимут Израиль. Вначале явится свет Машиаха бен Йосефа, суть которого – пробуждение сердца. Это возвышение воли к добру. Если мы не удостоимся, такое состояние не продержится долго и прекратится. Гемара (Сукка, 52а) рассказывает о гибели Машиаха бен Йосефа. Она означает затемнение пробуждения сердца. Этот свет погаснет, потому что связан с самой сутью человека…

Но даже когда погаснет свет Машиаха бен Йосеф, надежда еще останется. Возможен и другой вариант избавления – с помощью пробуждения разума. У света разума есть большое преимущество: он может воздействовать, даже когда сердце пребывает в плену у темных желаний. Это пробуждение разума способно вызвать переворот – превратить тьму в свет. Но у этой силы есть и недостаток – она внешняя и без дополнительного пробуждения и передачи сердцу неспособна преобразить саму сущность человека. Об этом пишет рав Э. Деслер («Михтав ми-Элияу», ч. 4, стр. 143): «Таков порядок будущего избавления: сначала придет Машиах бен Йосеф, представляющий пробуждение и чувства. Но он не продержится, поскольку и сами чувства недолговечны. И когда ситуация дойдет до “ускорения”, свыше придет сильное побуждение – “жестокий царь, как Аман” (Санедрин, 97а). Это вызовет почти неизбежную тшуву, как говорит Писание: “И что приходит вам на ум: будем как народы, – не бывать этому… или сильной рукой, и мышцей простертой, и гневом изливающимся воцарюсь над вами” (Йехезкель, 20:32-33)».

Мы прояснили два варианта избавления. Прежде всего, мы должны постараться озарить свои сердца – источник устремлений к Творцу Машиаха бен Йосефа. Но даже когда иссякнет наша собственная сила пробуждения (см. «При Цадик», ч. 1, 99), мы все еще сможем принести избавление. В таком состоянии нужно будет пробудиться через интеллектуальный импульс – ясно осознать цель нашей жизни, укрепиться в размышлении об истинных ценностях, пока не преобразятся все устремления. Чем больше мы будем медлить, отказываясь склонить свои сердца к наставлениям разума, тем больше будет необходимость в избавлении через «жестокого царя». Поэтому давайте поспешим вернуться к Всевышнему. Так мы удостоимся раскрытия света праведного Машиаха наиболее легким путем: «В возвращении и спокойствии спасетесь» (Йешаяу, 30:15).

Перевод под редакцией р. Г. Спинаделя. Книга «Из глубин. О разделах Торы» вышла в издательстве «Ам а-Сефер».

Приобрести книгу можно в магазинах еврейской книги.


http://www.beerot.ru/?p=29719
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.02.2017, 06:52   #5
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,020
По умолчанию

ЗНАМЕНИЯ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ О СКОРОМ ИЗБАВЛЕНИИ

ЗНАМЕНИЕ ПЕРВОЕ: Нет более верного свидетельства,чем это : земля Израиля даст плоды своему народу.

[Трактат Cанэдpин1, 98,а]: Сказал рабби Аба2: «Нет более явной приметы приближения конца, чем та, что указана в книге пророка Иехезкеля3 (36:8): “А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они.” — Поясняет Раши4: “Когда урожая на земле Израильской будет много, тогда исполнятся сроки, и нет более явного свидетельства о скором пришествии Машиаха”.»

в Ялкут-Шимони5 (Иешаяу6, 35:1) говорится, что избавление начнется, когда опустошенная земля Израиля расцветет и даст плоды возвратившемуся на нее еврейскому народу.

Книга Зоар7 (Дварим8, 32) предрекает, что во времена избавления возвращению еврейского народа на свою землю будут препятствовать сыны Ишмазля9, т.е. арабы: «Сыны Ишмазля будут владеть Святой землей, когда та будет долгие годы пуста… Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращaющимcя на землю свою…»
  • [*]ЗНАМЕНИЕ ВТОРОЕ
: Машиах застанет поколение неверия и распущенности .

[Трактат Coтa10, 49,б]: «Перед приходом Машиаха умножится наглость людская и поднимутся цены; даст виноградник плоды, но само вино будет дорого (“ибо для обильного пьянства потребуется много вина” — Раши) , и неверующих будет государство.»

ЗНАМЕНИЕ ТРЕТЬЕ: Перед приходом Машиаха будут разрушены все моральные , общественные и семейные устои.

[Трактат Сота, 49,б]: «Перед приходом Машиаха… “дом собрания” станет домом разврата, Галилею порушат войны… мудрецов подвергнут позору, боящиеся греха будут презренны и правда будет отсутствовать.» «… правда будет отсутствовать» — люди правды не сумеют ужиться с большинством, погрязшим во лжи, и вынуждены будут уединиться.

[Трактат Сота 49, б]: «Перед приходом Машиаха… юноши стыдят старцев и пожилые встают перед молодыми, “сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей, — враги человеку домашние его” (Mиxа11 , 7:6) ; лицо поколения подобно собачьему, и сын не стыдится отца своего.» «… лицо поколения подoбно собачьему» — Раши поясняет, что люди пристрастятся к наживе и разврату до полной потери стыда друг перед другом — как не стыдятся один другого псы.

ЗНАМЕНИЕ ЧETBEPТОE: В поколении перед приходом Машиаха сократится число мудрецов Торы и весь народ будет изнывать в печалях и горестях.

[Трактат Санэдрин, 97,а]: Поучают мудрецы: «Написано (Дварим, 32:36): “… ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и о рабах Своих переменит решение, только увидит, что их рука ослабела, и нет защищенного, нет поддержанного”. — Не придет сын Давида до тех пор, пока не укрепится рука доносчиков. Или: пока не сократится число учащих Тору. Или: пока не переведется последний грош в кармане. Или: пока не отчаятся ждать избавления, как сказано: “… и нет защищенного, нет поддержанного”,словно нет Защищающего и Поддерживающего Израиль.»

ЗНАМЕНИЕ ПЯТОЕ: Увидишь поколение, на которое беды льются рекой - жди Машиаха.

[Трактат Санэдрин, 98,а]: «Сказал рабби Иоханан12: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекои, — жди его”.»

ЗНАМЕНИЕ ШЕСТОЕ: Машиах не придёт ,пока не истощится сила Израиля.

[Трактат Санэдрин, 98,а]: Сказал рабби Хама Бap-Xaнинa13: «До той поры не придет Машиах, доколе не сгинет в Израиле “ничтожное царство.” — Поясняет Раши: “Доколе не сгинет…” — что не останется у Израиля никакой власти, даже самой ничтожной.»
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.02.2017, 10:45   #6
Андрей Дубин
Модератор
 
Аватар для Андрей Дубин
 
Регистрация: 04.02.2017
Сообщений: 1,020
По умолчанию

Машиах, Машиах, Машиах! 0
BY НАХУМ ПУРЕР ON 09.16.2014 НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА
Недельные главы Торы «Ницавим» и «Ваелех»

«Ницавим»

В последний день своей жизни Моше собирает весь народ для прощального напутствия. Он говорит, что союз с Б-гом заключило не только поколение пустыни, но и евреи всех грядущих эпох, и вновь предостерегает сынов Израиля от увлечения идолами. Моше знает, что даже отвращение к египетским «гнусностям» не помешает им экспериментировать с чужими философскими концепциями, ведущими к моральной распущенности. Он описывает разорение, которому подвергнется Страна Израиля. Потомки и чужеземцы удивятся ее бедствиям и поймут, что это наказание евреям за измену Б-гу и Торе. Но Моше обещает, что со временем, после исполнения всех благословений и проклятий, евреи раскаются. Как бы ни подражали они другим народам, как бы ни пытались ассимилироваться, Б-г вернет их в Эрец Исраэль. Моше напоминает им, что Тора не удалена от них — исполнение ее законов доступно каждому человеку. Раздел завершается ярким описанием духовно-нравственного выбора, который представляет собой, по существу, выбор между жизнью и смертью. Пророк заклинает евреев: «Избери же жизнь» — жизнь по Торе.

«Ваелех»

Моше обходит перед смертью походный стан сынов Израиля, прощается и успокаивает их. Он обещает, что и после его смерти Б-г не оставит еврейский народ, поможет им разгромить врагов по ту сторону Иордана. Моше публично ободряет своего преемника Иегошуа бин Нуна, укрепляя тем самым его авторитет. Затем пророк учит народ заповеди «Акеэль»: раз в семь лет в праздник Суккот все евреи, включая детей, должны собраться перед Храмом, где царь прочтет им отрывки из книги «Дварим», в которых говорится о верности Б-гу и Его Завету, о награде за соблюдение законов Торы и наказаниях за их нарушение. Затем Б-г велит Моше явиться вместе с Иегошуа в передвижной Храм, где новый лидер нации получит наставления. Всевышний знает, что, придя в страну, евреи забудут Его и начнут поклоняться идолам. Тогда Б-г совершенно «сокроет Свое лицо»: евреям будет казаться, что они отданы на растерзание врагам и некому защитить их от гонений. Б-г велит Моше и Иегошуа записать песнь «Аазину» как свидетельство греховных помыслов сынов Израиля. Моше записывает песнь и передает ее еврейскому народу. Завершив написание Торы, пророк велит левитам поместить ее в Ковчег Завета в качестве вечного эталона.

***

«Даже если будут изгнанники твои на краю неба, то и оттуда соберет тебя Б-г… И приведет тебя Б-г в страну, которой овладели отцы твои, и овладеешь ею…» (30:4–5).
«…Ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится» (Ишаягу, 56:1).
Однажды раввина Йосефа-Хаима Зонненфельда, духовного лидера иерусалимских евреев в начале ХХ века, попросили объяснить слова мудрецов Талмуда (трактат «Санхедрин», 97а) о том, что Машиах придет в тот момент, когда его не будут ждать («бе-эйсах а-даат»). Как такое возможно, если евреи трижды в день высказывают в молитве «Шмоне Эсре» свою надежду на скорый приход Машиаха?! Кроме того, они вспоминают его в Тринадцати принципах веры Рамбама и в благословении после еды «Биркат а-мазон».
Рав Йосеф-Хаим дал такой ответ: «Представьте себе, что вы сидите в бейт-мидраше и учите Тору. И вдруг кто-то входит и говорит, что в город пришел Машиах и очень скоро он будет здесь. Как вы отреагируете? Скорее всего, вы недоверчиво ответите: “Да ну?! В самом деле?” Это и есть “бе-эйсах а-даат”.
Слова из Тринадцати принципов веры: “Я жду его (Машиаха) каждый день, жду, что он придет”, — означают, что мы должны ожидать его прихода буквально каждый день. При таком страстном и трепетном ожидании нас не удивит его появление. И тогда мы не выскажем недоверие: “Да ну?!”, не проявим ни малейшего колебания, а выбежим ему навстречу, как встречают долгожданного и очень желанного гостя».

Без дипломатии…

Побывав у Стены Плача, группа американских туристов навестила рава Зонненфельда, жившего неподалеку в Старом городе Иерусалима. Их беседа была короткой, но очень насыщенной и запоминающейся. На прощание престарелый раввин благословил гостей и пожелал им, чтобы их молитвы у Котеля были услышаны и чтобы они удостоились встретить Машиаха. Именно тогда, добавил он, на земле установится подлинный мир.
Затем рав Йосеф-Хаим перевел сказанное им пожелание консулу Чехословакии, который тоже присутствовал на этой встрече. Надо отметить, что консул официально представлял интересы выходцев из Австро-Венгерской империи и в этом качестве часто встречался с равом Зонненфельдом, уроженцем Словакии.
Внимательно выслушав раввина, консул удивленно спросил: «Зачем вам Машиах для установления мира? Ведь мир всегда был главной целью всех правительств!»
На что рав Зонненфельд ответил: «Вы правы, но Машиах — не дипломат. Он будет стремиться к настоящему миру».

Я там, где мои мысли

«И не с вами одними я заключаю союз этот и строгое заклятие это, но и с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня» (29:13–14).
Хасиды рассказывают такую историю. Однажды рабби Леви-Ицхак из Бердичева подошел к одному еврею в синагоге, когда тот завершил молчаливую молитву «Шмоне Эсре», и громко сказал ему: «Шалом алейхем!»
Тот удивленно оглянулся: «В чем дело, ребе?»
«Извините, что помешал вам, — ответил рабби Леви-Ицхак, — но я заметил, что во время своей молитвы вы успели побывать на ярмарке в Лейпциге и во многих других интересных местах, а к концу молитвы благополучно вернулись сюда. Поэтому с благополучным возвращением вас! Шалом алейхем!»
По-видимому, ту же мысль высказал и Моше Рабейну в вышеприведенных словах из сегодняшнего раздела. Он видел, что во время его прощального обращения к евреям некоторые из них присутствовали только физически — телом, но не мыслями. Поэтому он сказал: «…Я заключаю союз этот… с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Б-гом (то есть теми, кто присутствует телом и мысленно), и с теми, кого нет здесь с нами сегодня (кто физически здесь, но мыслями витает где-то далеко-далеко)».
Кстати, многие религиозные евреи испытывают серьезные трудности с концентрацией внимания во время молитвы. Вместо того чтобы сосредоточиться на произносимых словах, они отвлекаются и думают о самых разных посторонних вещах: ценах на недвижимость, конфликте с начальником на работе, политических событиях… Иногда они уносятся в мыслях так далеко от синагоги, что им впору прочесть дорожную молитву перед «Шмоне Эсре».

Не раскачивайте лодку!

«Сокрытое — Б-гу, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого» (29:28).
В разделе «Ницавим» Моше впервые вводит понятие коллективной ответственности: евреи обязаны помогать друг другу в соблюдении и изучении Торы и должны предостерегать от ее нарушения. Суть этой круговой поруки сформулирована в стихе, приведенном выше. У этого стиха много толкований. Одно из них такое: за тайно совершенные грехи Б-г спросит непосредственно с грешника, Сам накажет его, а за публичные нарушения ответственность ляжет на всю общину. Этот принцип определил еврейское мировоззрение и внутриобщинные отношения на многие века вперед. В период Храма действовал высший законодательно-судебный орган Санхедрин (Синедрион), а позже — раввинские суды, на которые была возложена обязанность рассматривать тяжбы и карать за преступления.
Мы не можем равнодушно взирать, как падает нравственный уровень общества, как евреи открыто попирают законы Торы на Святой Земле. Это опасно для всех нас независимо от уровня индивидуальной религиозности. Вспомните суровые предостережения из предыдущего раздела «Ки таво», смысл которых можно свести к простому выбору: «Будете соблюдать Синайский договор — будет вам хорошо, не будете — пеняйте на себя». Вот почему израильские «харедим», в целом мягкие и доброжелательные люди, так самозабвенно борются за святость шаббата на Святой Земле, против «свиных» магазинов и разрушения древних могил археологами и строителями. Демократия — вещь, конечно, замечательная, но зачем же раскачивать лодку, в которой мы вместе сидим?
Андрей Дубин вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра
Комбинированный вид Комбинированный вид

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход



Текущее время: 07:24. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
Мнение Администрации форума может не совпадать с мнением авторов сообщений.