МОШИАХ ,всё,что связано с этим понятием в Иудаизме.

Андрей Дубин

"Мессия будет пророком и в этом статусе его утвердит воссозданный им же Санэдрин. Но в списке признаков Мессии пророчества нет. А родословная есть. И только она утверждается чудесами, согласно Рамбаму."

"Еще раз. Список признаков презумпции Мессии озвучен Рамбамом в МТ и там пророка нет, а род есть. Статус пророка же устанавливается Синедрионом. Поэтому Мессия, который, конечно, будет пророком, соберет Синедрион, который и признает его статус пророка. Род же, необходимый, для презумпции, Мессия подтвердит чудесами."

Михаэль Едвабный.

Андрей Дубин

Границы Земли Израиля в дни Машиаха (карта)

http://midrasha.net/granicy-zemli-izrailja/

В книгах пророков периода Первого Храма также описываются границы Земли Израиля. В книге пророка Йешаяѓу, в главе 11, говорящей о власти Машиаха, сказано, что сыны Израиля будут властвовать над Эдомом, Моавом и Амоном. Не совсем ясно, идет ли речь о распространении на земли этих народов святости Земли Израиля или еврейской власти. Однако в книге пророка Михи (7:12) указаны именно географические границы: «В день тот и к тебе приходить будут из Ашшура и из городов египетских, и от Египта до реки, и до моря, и до горы Ѓор». Радак отождествляет реку, о которой идет речь в этом стихе, с Пратом, а гору Ѓор – с горой, упомянутой в книге Бемидбар.

И в книге Йехезкеля, в главе 47, говорящей о новом разделе Земли Израиля между коленами в дни Машиаха, описаны границы: «И вот граница страны этой: по северной стороне, от Великого моря через Хетлон по направлению к Цедаду; Хамат, Бэйрота, Сиврайим, что между границей Дамаска и между границей Хамата, Хацер Аттихон, что у границы Хаврана. И будет граница от моря (до) Хацар Эйнона (у) границы Дамаска, и на севере – к северной границе Хамата; и (это) край северный. А край восточный – между Хавраном, и между Дамаском, и между Гиладом, и между Землей Израиля, (по) Иордану, от (северной) границы по морю Восточному отмечайте; и (это) край восточный. (19) И край южный – к югу от Тамара до вод Меривот Кадеша, к потоку, (вливающемуся) в Великое море; и (это) край Негева, южный. (20) И край западный – море Великое, от (конца южной) границы до пути, ведущего в Хамат; (это) край западный» (Йехезкель, 47:17-20).

Согласно комментарию Радака, очевидно, что Земля Израиля в дни Машиаха будет включать в себя и Сирию. А вот что сказано в книге пророка Зхарьи (9:1-2): «Пророческое слово Господа: в земле Хадрах и в Дамаске обитать будет оно, ибо к Господу (обращен) глаз человека и всех колен Израиля. И Хамат будет в его границе, и Цор, и Цидон, хотя он очень мудр». Далее в этой главе книги Зхарьи, в описании власти Машиаха, говорится: «И истреблю Я колесницы у Эфраима и коня – в Иерусалиме, и истреблен будет лук воинский, и будет он говорить мирно с народами, и власть его (будет) от моря до моря, и от реки до краев земли» (стих 10). Радак поясняет: «Власть Машиаха распространится от края и до края мира».

Пределы будущей власти Машиаха описаны и в книге Теѓилим (72/8): «И будет властвовать он от моря до моря и от реки до концов земли». Эвен-Эзра пишет, что речь идет о всем мире, который окружен морями, а под «рекой» подразумевается река, выходящая из Ган Эдена.

Согласно приведенным здесь словам пророков, представляется: как в наши дни существуют два уровня святости – святость Иерусалима и святость всей Земли Израиля, так в дни Машиаха святость Иерусалима распространится на всю Землю Израиля до Дамаска, а святость Земли Израиля – на весь мир.

Андрей Дубин

В Талмуде есть несколько мест, где в крайне лаконичной форме описывается эпоха конца изгнания, перед приходом избавителя («Машиах» /Мессия/, т.е. «помазанник»).
Это время в еврейской традиции называется «пятки Машиаха»: все остальные части «тела» (аллегория соборной души человечества) уже исправлены, осталось исправить самое нижнее звено, самое грязное (пятки) — и тогда придёт Избавитель и наступит конец Тьмы (не путать с «концом света» — это нееврейское понятие).
Текст очень краткий, некоторые слова непонятны или не совсем понятны (я выделил их фигурными скобками). Комментариев на эти фрагменты очень мало.

Перевожу как можно ближе к тесту.

В пятках Мессии наглость¹ увеличится, и {дороговизна возвысится},
лоза даст плод свой, а вино дорого²,
и государство обратится в атеизм, и нет увещевания³.

Дом собрания станет [домом] разврата,
и {???} будет разрушен, и {???} опустеет (от жителей).

Люди границы будут скитаться из города в город, и им не окажут милости⁴,
и мудрость писателей протухнет,
и избегающие греха будут [другим] противны,
и правда будет пропавшей⁵.

Юнцы заставят бледнеть [от стыда] старцев,
старики будут вставать перед малыми.

Сын скверно{слов}ит [на] отца,
дочь встаёт на мать, невестка — на свекровь,
враги человека — его домочадцы.

Лицо поколения — как лицо собаки⁶,
сын не стыдится перед отцом.

И на что нам опираться? На Отца нашего небесного.
(Мишна, трактат «Сота» 9:15)
בעקבות משיחא חצפא יסגא, ויקר יאמיר.
הגפן תתן פריה והיין ביקר,
והמלכות תהפך למינות, ואין תוכחה.
בית ועד יהיה לזנות,
והגליל יחרב, והגבלן ישום,
ואנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו,
וחכמת סופרים תסרח,
ויראי חטא ימאסו,
והאמת תהא נעדרת.
נערים פני זקנים ילבינו,
זקנים יעמדו מפני קטנים.
בן מנבל אב,
בת קמה באמה, כלה בחמותה,
איבי איש אנשי ביתו.
פני הדור כפני הכלב,
הבן אינו מתביש מאביו.
ועל מה יש לנו להשען, על אבינו שבשמים.
(משנה סוטה פרק ט, משנה ט&#1493

¹ Наглость — это нарушение иерархии. Бо́льшая часть фрагмента говорит именно об этом.
² Комментарий мудрецов: потому что все будут пировать.
³ Комментарий мудрецов: потому что все не без греха. Один делает другому замечание, а тот отвечает: ты и сам такой.
⁴ До недавнего времени не было понятно, о чём речь; теперь же и это сбылось: тысячи жертв беспрецендентного погрома в Гуш-Катиф, за мизерную компенсацию лишённые своих домов и замечательных теплиц, до сих пор скитаются без постоянного жилья и без работы. Государство жестоко растоптало этих людей, десятки лет самоотверженно защищавших юг страны от террора.
⁵ В этом слове, кроме простого смысла (неясно, где правда, где ложь) есть дополнительный намёк: слово «стадо» имеет тот же корень, что и слово «пропавший». Комментарий мудрецов: общество разделится на отдельные стада, и каждое стадо будет уверено, что вся правда — у него.
⁶ Это то, о чём я говорил. Кроме очевидного смысла «бесстыдство в интимном, как собаки, занимающиеся этим публично», есть ещё один (комментарий мудрецов):
Собака на прогулке обычно бежит впереди хозяина. Но перед развилкой она останавливается, чтобы увидеть, куда хочет пойти хозяин, и тогда продолжает свой путь.
Так и лидеры этого поколения: вместо того, чтобы использовать доверенную им власть, чтобы твёрдой рукой вести свой народ к благополучию, они ориентируются на толпу, стараясь понять, куда её тянет — чтобы поднять свою популярность в её глазах. Ведь цель их — не благо страны, а собственная власть…

ДИСПУТ НАХМАНИДА (РаМБаН)
Цитата:
"Ведь царь Давид в день, когда он родился, не был царем и не был помазанником (мессией). Только когда Самуил помазал его, он стал мессией. И в тот день, когда пророк Илья помажет мессию по велению Б-га, он и будет называться «помазанником»".

Андрей Дубин

В поколении Мошиаха женщины будут управлять мужчинами

Опубликовано 21.03.2017
Аризаль говорит еще одну удивительную вещь — что в последнем поколении — поколении Мошиаха — возвращается поколение Моше, «поколение знания». И признак тому — что женщины будут управлять мужчинами. Так же как есть отличительный знак Мошиаха, что он будет «судить по запаху», так же есть отличительный знак поколения Мошиаха, что женщины будут управлять мужчинами. Почему? — Ибо в поколении Моше, когда был грех золотого тельца, кто дал золото? — Мужчины. Может, они взяли силой у женщин, но сами женщины не хотели отдавать свои украшения на золотого тельца. Поэтому в нашем поколении, когда снова возвращается поколение Моше, дают силу женщинам властвовать над мужчинами. На языке каббалы это называется «поменялись местами», женские и мужские функции меняются местами особенно в этом поколении. В каждой вещи может быть добро или зло. Это может быть достоинство — подьем женщин. Или наоборот, движение вниз по наклонной плоскости. Негатив этого явления — что мужчины и женщины меняются местами, и Аризаль говорит, что это признак геула
(Урок рава Ицхака Гинзбурга 7 адара 5777)

http://chassidus.ru/philosophy/ginzburg ... nglish.htm

Путь Машиаха
01.10.17 | Рав Моше Шапиро

http://www.beerot.ru/%d1%81%d1%82%d0%b0 ... %85%d0%b0/

Андрей Дубин

Двенадцатый Рамбама принцип :
"Я верю полной верой в приход Машиаха, и несмотря на
то, что он медлит, буду надеяться каждый день, что он при-
дет."
Слово Машиах означает "помазанник" – этим словом называли человека, получившего назна-
чение на высокую должность. В данном случае речь идет о человеке, который станет царем Из-
раиля в результате Избавления, которое чудесным образом изменит привычный ход истории.
Откуда известно, что мы должны ждать его прихода?
Рамбам. Законы о царях и о войнах 11:1-2
1. В грядущие дни придет царь-Машиах, восстановит
династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля,
рассеянный по свету. В его дни снова вступят в силу все за-
коны, действовавшие в прошлом: будут приносить жертвы,
соблюдать субботний и юбилейный годы в соответствии с
написанным в Торе. Всякий, кто не верит в него или не ожи-
дает его прихода, отвергает не только предсказания проро-
ков, но слова самой Торы и нашего учителя Моше. Ибо сама
Тора свидетельствует об избавлении, которое принесет Ма-
шиах: "И возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих и
смилуется над тобою, и вновь соберет тебя... даже если бу-
дешь ты заброшен на край земли... и приведет тебя Господь,
Бог твой, в землю…". Эти недвусмысленные слова Торы
включают в себе все, что сказано пророками о Машиахе. О
том же говорится и в рассказе о Бильаме. Там приводится
пророчество о двух Машиахах: о первом из них - Давиде,
которому предстояло спасти Израиль от его врагов, и о по-
следнем Машиахе, его потомке, который спасет Израиль от
Эсава. Там говорится: "Я вижу его, но не сейчас" - это про-
рочество о Давиде. "Я смотрю на него, но он не близко" - о
Машиахе. "Взойдет звезда от Яакова" - это Давид. "И явится
жезл от Израиля" - это царь-Машиах. "И сокрушит преде-
лы Моава" - Давид, как сказано про него: "И победил Да-
вид Моав и поделил его на части". "И разгромит всех сынов
ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
ВЕРА В ПРИХОД МАШИАХА
אֲנִי מַאֲמִין ּבֶאֱמּונָה ׁשְלֵמָה. ּבְבִיאַת הַּמָׁשִיחַ. וְאַף עַל
ּפִי ׁשֶּיִתְמַהְמֵּהַ. עִם ּכָל זֶה אֲחַּכֶה ּלֹו ּבְכָל יֹום ׁשֶּיָבֹוא
המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד
ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ
נדחי ישראל, וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו
מקודם, מקריבין קרבנות, ועושין שמטין ויובלות
ככל מצותה האמורה בתורה, וכל מי שאינו מאמין
בו, או מי שאינו מחכה לביאתו, לא בשאר נביאים
בלבד הוא כופר, אלא בתורה ובמשה רבינו, שהרי
התורה העידה עליו שנאמר ושב ה' אלהיך את
שבותך ורחמך ושב וקבצך וגו' אם יהיה נדחך בקצה
השמים וגו' והביאך ה', ואלו הדברים המפורשים
בתורה הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל
הנביאים, אף בפרשת בלעם נאמר ושם נבא בשני
המשיחים, במשיח הראשון שהוא דוד שהושיע
את ישראל מיד צריהם, ובמשיח האחרון שעומד
מבניו שמושיע את ישראל ]באחרונה[, ושם הוא
אומר אראנו ולא עתה זה דוד, אשורנו ולא קרוב זה
מלך המשיח, דרך כוכב מיעקב זה דוד, וקם שבט
מישראל זה מלך המשיח, ומחץ פאתי מואב זה דוד,
וכן הוא אומר ויך את מואב וימדדם בחבל, וקרקר
כל בני שת זה המלך המשיח שנאמר בו ומשלו מים
עד ים, והיה אדום ירשה זה דוד, שנאמר ותהי אדום
לדוד לעבדים וגו', והיה ירשה וגו' זה המלך המשיח
שנאמר ועלו מושיעים בהר ציון וגו'.
Вера в приход Машиаха 2
Шета" - царь Машиах, как сказано: "И будет властвовать он
от моря до моря". "И будет Эдом завоеван" - Давидом, как
сказано: "И стали эдомитяне рабами Давиду". "И будет Сеир
завоеван его врагами" - царем-Машиахом. Как сказано: "И
поднимутся спасители на гору Сион, судить [живущих] на
горе Эсава".
2. Кроме этого, говорится о городах-убежищах: "Когда
расширит Господь, Бог ваш, твои пределы, прибавь еще три
города...". И до сих пор этого не произошло. А ведь не может
того быть, чтобы Творец дал нам эту заповедь понапрасну.
А то, что пророчество о Машиахе содержится в словах про-
роков, не требует доказательств, ибо все их книги полны
упоминаний о нем.
Запрет вычислять дату прихода Машиаха
На протяжении поколений крупнейшие авторитеты иудаизма предсказывали разные даты
прихода Машиаха, основывая расчеты на Торе и на туманных намеках в книге пророка Даниэля.
רמב"ם, אגרת תימן "Йемен в Послание. "Рамбам
"Что касается упомянутой тобой проблемы исчисления
конца дней (времени прихода Машиаха) и ее разъяснения
равом Саадьей Гаоном, прежде всего, следует усвоить, что
ни одному человеку не дано познать истинный срок конца
дней - во веки веков. Это явствует из сказанного Даниэлем:
"...ибо сокрыты и запечатаны речи эти до конечного срока"
(Даниэль 12:9). Однако некоторые из мудрецов (занимались)
этим, полагая возможным постичь (тайну конца). Пророк
Даниэль (12:4) предсказал: "Многие будут блуждать (мыс-
лями) и умножится знание...". Иными словами, возникнет
множество мнений и предположений. Творец наперед по-
ведал нам через пророков, что некоторые люди станут ис-
числять время прихода Машиаха, но пройдут сроки, и (их
ожидания) не исполнятся, а затем предостерег нас, чтобы
мы не усомнились в том, (что Машиах придет), и не горева-
ли, что вычисления не оправдались, но чем дольше он будет
задерживаться, тем больше должна укрепляться наша на-
дежда, как сказано: "Ибо еще (исполнится) предсказанное
- в срок, и наступит конец (дней), и не обманет (предсказа-
ние). Если задержится - жди его, ибо придет непременно, не
опоздает!" (Хаввакук 2:3) .
Проблема не исчерпывается тем, что указанные сроки прошли, а Машиах не пришел. Дело в
том, что Талмуд категорически запрещает вычислять дату прихода Машиаха, даже прокли-
нает тех, кто этим занимается.
הלכה ב. אף בערי מקלט הוא אומר אם ירחיב ה'
אלהיך את גבולך ויספת לך עוד שלש ערים וגו'
ומעולם לא היה דבר זה, ולא צוה הקב"ה לתוהו,
אבל בדברי הנביאים אין הדבר צריך ראייה שכל
הספרים מלאים בדבר זה.
אבל מה שזכרת מדבר הקצים ומה שבאר רב סעדיה
בהם - תחלת מה שיש עליך לדעת, שהקץ על דרך
האמת לא יתכן לשום אדם לדעת אותו לעולם. כמו
שבאר דניאל ואמר )דניאל י"ב ט'(: "כי סתומים
וחתומים הדברים עד עת קץ", אבל רוב ציור קצת
החכמים על זה ועלה ברעיוניהם שהשיגוהו, כבר
קדם הנביא להודיע ענין זה ואמר: "ישוטטו רבים
ותרבה הדעת", כלומר ירבו הדעות והסברות בו.
וכבר באר הקדוש ברוך הוא על ידי נביאיו, שקצת
בני אדם יחשבו קצים למשיח ויעברו הקצים ולא
יתקיימו, ואחר כך הזהירנו מלהסתפק בענין זה,
ואמר: אל יעציבו אתכם אם לא יעלה חשבונם, אבל
כל מה שיוסיף להתאחר הוסיפו בו תקוה! שכן אמר
)חבקוק ב' ג'(: "כי עוד חזון למועד ויפח לקץ ולא
יכזב אם יתמהמה חכה לו כי בא יבא לא יאחר".
Вера в приход Машиаха 3
מסכת סנהדרין דף צז עמוד ב 97б, Санедрин Трактат
Пусть будут прокляты вычисляющие конец дней (время
прихода Машиаха), которые говорят: поскольку время на-
стало, а он не появился, больше уже не придет. Наоборот,
жди его, как сказано: "Если он задержится, жди его".
Как могли великие мудрецы, всю жизнь изучавшие Талмуд, пренебрегали столь недвусмыс-
ленным запретом?
רמב"ם, אגרת תימן Йемен в Послание. Рамбам
А в оправдание рава Саадьи скажем следующее. По-
видимому, к вычислению сроков привело его - вопреки
известному ему запрету, налагаемому Торой, - положение,
возникшее в те времена1
, когда многие пошатнулись в вере.
Если бы не рав Саадья Гаон, да пребудет он в мире, Тора
Всевышнего могла быть предана забвению многими. И он
открыл народу некоторые из тайн Торы и с ее помощью
укрепил ослабевшую в народе веру. И он возвестил срок
устами и пером своим, ибо, исходя из своего понимания по-
ложения в целом, он стремился объединить народ исчисле-
нием сроков, дабы укрепить его и вдохнуть в него надежду.
И все это он совершил во имя Небес. Не следует обвинять
его, что он ошибся в сроке, поскольку намерения его были
таковы, как я показал.
Рамбан дал другое объяснение: смысл запрета вычислять срок Избавления в том, чтобы
люди не пришли в отчаяние, зная, как долго придется ждать Машиаха. Поэтому запрет дей-
ствовал только в первых поколениях после разрушения и изгнания. В последующих поколениях,
по мере приближения к приходу Машиаха, запрет перестает действовать. Так, в начале долго-
го пути отец отказывается отвечать на назойливые расспросы детей, когда же, наконец, они
прибудут на место, но в конце пути он с охотой ответит, что осталось всего полчаса. Такой
ответ не удручает, наоборот, только ободряет.
במסכת סנהדרין דף צח ע"א 98а, Санедрин Трактат
Сказал раби Александрий: сказано: "в назначенное вре-
мя", и (тут же) сказано: "ускорю" (Я, Господь, в назначенное
время ускорю это)! Если удостоятся - "ускорю", если не удо-
стоятся - "в назначенное время".
Есть "назначенное время", в которое Машиах придет, даже если мы того не заслужим. А
преждевременный приход )"ускорю") может произойти в любую минуту и зависит только от
нас.
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן: תיפח
עצמן של מחשבי קיצין, שהיו אומרים: כיון שהגיע
את הקץ ולא בא - שוב אינו בא. אלא חכה לו,
שנאמר אם יתמהמה חכה לו
ואנו דנים את רב סעדיה לכף זכות ונאמר, שמא מה
שהביאו לענין זה, ואף על פי שהיה יודע שהתורה
אסרה זה, לפי שהיו בני דורו בעלי סברות רבות
נשחתות, וכמעט שתאבד תורת ה' לולי הוא עליו
השלום, לפי שהוא גלה מן התורה מה שהיה נעלם
וחזק ממנה מה שנדלדל והודיעו בלשונו ובכתבו
וקולמוסו, וראה בכלל מה שראה בדעתו לקבץ
המון העם על דרך חשבון הקצים, כדי לאמץ אותם
ולהוסיף על תוחלתם, והוא התכון בכל מעשיו לשם
שמים, ואין לטעון עליו על שטעה בחשבונותיו, כי
כונתו היתה מה שאמרתי.
אמר רבי אלכסנדרי: רבי יהושע בן לוי רמי, כתיב
בעתה, וכתיב, אחישנה! זכו – אחישנה, לא זכו –
בעתה
1
Время экспансии христианства и ислама, расцвета караимской ереси и жестоких гонений на евреев.
Вера в приход Машиаха 4
מהר"ל נצח ישראל, פרק מד 44, Исраэль Нецах. Маараль
Теперь тебе станет понятным, что говоря о конце (изгна-
ния), мудрецы не имели в виду, что произойдет именно так,
в тот день и час. Они только указывали на благоприятное
(для избавления) время... Они не говорили, что конец (из-
гнания) придет в определенное время, потому что это про-
сто невозможно. Ведь конец (изгнания) скрыт от людей и не
может быть раскрытым.
Личность машиаха
רמב"ם, אגרת תימן "Йемен в Послание. "Рамбам
Теперь относительно твоего упоминания о человеке,
который провозгласил себя Машиахом в городах Йемена...
Меня не удивляют те, кто готов поверить ему из-за нетерпе-
ния и потому, что им неведомо место пришествия Машиа-
ха и (сколь велик) уровень его достоинств. Но я изумляюсь
тебе! Ведь ты из числа сыновей Торы, знаток наследия на-
ших мудрецов. Разве тебе неизвестно, брат мой, что Маши-
ах - величайший пророк, превосходящий всех пророков, за
исключением нашего учителя Моше... И отличит его Тво-
рец, так, как Он отличил Моше, нашего учителя, ибо (о Ма-
шиахе) сказано: "И исполнит Он его духом благоговения
перед Богом: и не по взгляду глаз своих будет он судить,
и не по слуху ушей своих будет решать. Но будет судить
по правде..." (Йешаяу 11:3); "И снизойдет на него дух Бо-
жий, дух мудрости и разумения, дух совета и доблести, дух
постижения и страха перед Богом" (Йешаяу 11:2)... Одно из
общеизвестных требований к пророку - совершенство его
познаний. Только при этом условии Всевышний избирает
его для пророческой миссии, в соответствии с принципом:
"Пророческий (дар) осеняет только мудрого, доблестного и
богатого" (Шабат 92). Подразумевается доблесть, необхо-
димая для обуздания дурных побуждений, и богатство че-
ловека, довольного своей участью (Авот 4:41). Однако если
некто, не знаменитый своей мудростью, объявит себя про-
роком, - мы не поверим ему. И тем паче, если он невежда...
Как произойдет пришествие Машиаха и где он явится?
Вначале он появится в стране Израиля, ибо сказано: "И вне-
запно придет в Храм свой властелин, которого вы ищете, и
посланец завета, которого вы жаждете. Вот он приближается,-
сказал Бог воинств" (Малахи 3:1). Однако как это произойдет,
- знай, что это не будет тебе известно, пока не сообщат о его
пришествии, о том, что он сын имярека из такой-то семьи.
Придет муж, прежде никому не известный, и явит знаки и
знамения, - именно они суть доказательства подлинности его
происхождения. Ибо Всевышний поведал нам об этом: "Вот
муж, росток (Давида) - имя его, и сам собой произрастет он,
ומזה תדע כי כל מה שאמרו חכמים בענין הקץ, לא
שהיו גוזרים שכך יהיה בודאי באותו זמן ובאותו
שעה, רק שגלה לנו זמן מוכן שראוי שיהיה בו הקץ,
וכו'. אבל לא באו לומר שהזמן והקץ הוא בודאי
באותו זמן, שדבר זה אי אפשר, כמו שהתבאר
שהקץ הוא מן הדברים הנעלמים, אשר אי אפשר
שיהיה נגלה בבירור.
אבל מה שזכרת מעסק האיש שהוא אומר שהוא
משיח בערי תימן, דע שלא תמהתי ממנו ולא מן
המאמינים בו, לפי שהוא משוגע בלי ספק, ואין על
החולה אשמה ופשע אם לא יסבב הוא חוליו. וכן
איני תמה מן המאמינים בו מקצר רוחם ושאינם
יודעים מקום המשיח ומעלתו הגדולה שעלה בדעתם
זה, אבל אני תמה ממך שאתה מבני תורה ועמדת
על ספרי החכמים, האינך יודע, אחי, שהמשיח נביא
גדול מאד וגדול מכל הנביאים מלבד משה רבינו עליו
השלום
Вера в приход Машиаха 5
и построит Храм Божий" (Захария 6:12). И сказано у Йешаяу,
что когда он явится, отец, мать и семья его будут неизвестны:
"И поднимется, как побег, перед ним, как из корня, (пророс-
шего) в земле иссохшей" (Йешаяу53:2)".
Все же известно, что Машиах должен происходить из рода царя Давида и быть потомком Шломо.
שו"ת חתם סופר חלק ו, ליקוטים סימן צח 6.ч, респонсов Сборник. Софер Хатам
Что касается прихода (мессии), потомка (царя) Давида, я
должен сказать следующее. Во-первых, он будет таким же,
как Моше-рабейну. Моше, являвшийся первым избавите-
лем, состарился и дожил до восьмидесяти лет, не ведая и
не предполагая, что станет освободителем народа Израиля.
И даже, когда Всевышний сказал ему: “Иди, Я пошлю тебя
к фараону” (Шемот 3:10), Моше отказался, не желая взять
на себя (эту миссию). Таким же будет, по воле Божьей, по-
следний избавитель. В день разрушения Храма тотчас же
родился тот, кто, в силу своей праведности, достоин стать
спасителем (еврейского народа). И когда придет время, Бог
откроется ему и пошлет его (с миссией избавления). Тогда
(Всевышний) ниспошлет на него дух Машиаха, скрытый
и спрятанный свыше до его прихода. Подобное этому мы
находим в истории о Шауле. Только после того, как Шауль
был помазан (на царство), снизошел на него дух власти и
святости, который он раньше в себе не осознавал. Так было
с первым спасителем (Моше) и так же будет с последним
спасителем. Вследствие множества наших грехов сколько
(таких праведников) уже умерло, и мы не заслужили того,
чтобы на них снизошел дух Машиаха. И, несмотря на то, что
они были того достойны, их поколение не было таковым.
Но когда, по воле Божьей, придет время, Господь откроется
Машиаху так же, как (Он явился) Моше в кусте (терновника)
и пошлет его к народу Израиля либо к некоему правителю.
Подобно тому, (как Всевышний послал Моше) к фараону,
чтобы сказать ему: “Отпусти Мой народ” (Шемот 5:1).
Рамбам. Послание в Йемен – когда явится Машиах, ни у кого не возникнет сомнений
в его истинности
А после того, как он откроется в земле прекрасной (стра-
не Исраэля) и соберет весь народ Израиля в Иерусалиме и
других городах, пойдет (слух о нем) в народе и распростра-
нится на запад и на юг, пока не прибудут к вам в Йемен, а
затем и к обитателям Индии. Ибо написано в книге пророка
Йешаяу: "Отправляющий посланцев по морю и на кораблях
тростниковых (легких) по поверхности вод! Неситесь, бы-
стрые посланцы, к народу великорослому и безбородому,
к народу страшному искони и доныне, к народу упрямому,
попирающему (все), землю которого прорезают реки..." (Йе-
шаяу 18:2)...
יצמח", ואמר ישעיהו כמו כן כשיראה מבלי שיודע
לו אב ואם ומשפחה "ויעל כיונק לפניו וכשרש
מארץ ציה" )ישעיה נ"ג ב'(, וגו'.
והנה בהא דביאת בן דוד צריך אני להציע הצעה. א'
והוא כמו שהי' משרע"ה שהי' הגואל הראשון נזדקין
שמנים שנה ולא ידע ולא הרגיש בעצמו שהוא יהי'
גואל ישראל ואפי' כשאמר לו הקב"ה לך כי אשלחך
אל פרעה מ"מ סירב ולא רצה לקבל על עצמו כן
יהי' אי"ה הגואל האחרון ומיום שחרב בהמ"ק מיד
נולד א' הראוי' בצדקתו להיות גואל ולכשיגיע הזמן
יגלה אליו השי"ת וישלחו ואז יערה עליו רוחו של
משיח הטמון וגנוז למעלה עד בוא וכאשר מצינו
בשאול אחר שנמשח באה עליו רוח ממשלה ורוח
הקודש אשר מלפנים לא הרגיש בעצמו כן הי' בגואל
הראשון וכן יהי' בגואל האחרון והצדיק הזה בעצמו
אינו יודע ובעונותינו כי רבו כבר כמה וכמה מתו ולא
זכינו שיערה עליהם רוחו של משיח גם כי הם ראוי'
לכך אבל הדור לא הי' ראוי' אולם כשיגיע אי"ה
יגלה אליו ה' כמו למשה בסנה וישלחהו או לישראל
לבד או למלך א' כמו לפרעה לומר שלח עמי.
ואחר שיגלה בארץ הצבי ויקבץ כל ישראל לירושלים
ולשאר ארצות, אז תמשך האומה ותתפשט מזרח
מערב עד שיגיעו לכם אל ארץ תימן וליושבים
אחריכם בארץ הודו, שכן כתוב על ידי ישעיהו
)ישעיה י"ח ב'(: "השולח ביד צירים ובכלי גומא
על פני מים לכו מלאכים קלים אל גוי ממשך ומורט
אל עם נורא מן הוא והלאה גוי קו קו ומבוסה אשר
בזאו נהרים ארצו" "אל מקום שם ה' צבאות הר
ציון", וכו'.
Вера в приход Машиаха 6
Особенность, присущая ему одному, состоит в том, что
в час его откровения устрашатся цари земли, слух о нем по-
вергнет их в ужас, в страхе станут они злоумышлять, пыта-
ясь устоять против него силой оружия или другими сред-
ствами. Но не смогут отрицать его (реальность) и, обуревае-
мые страхом перед знамениями, которые он явит, зажмут
руками рты свои. Ибо сказал Йешаяу, говоря о том часе,
когда узнают цари земли о пришествии Машиаха: "Закро-
ют цари рты свои, потому что то, о чем не было рассказано
им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят" (Йешаяу 52:15). И
сказал также Йешаяу, что Машиах своим словом умертвит
каждого, кто посягнет на его жизнь, и не смогут ускольз-
нуть и спастись от него. Ибо сказано: "И будет бичевать
землю бичом речей своих и дыханием уст своих умертвит
нечестивого" (Йешаяу 11:4). Но исчезнет меч, и прекратятся
войны - от восхода солнца и до захода. Произойдет это не
вначале пришествия его, а после войн Гога и Магога, как
разъяснил Йехезкель.
Рашба (Сборник респонсов, 1:548) не согласен с Рамбамом и считает, что Машиаху
придется доказывать и убеждать скептиков.
И евреи, наследующие истинную веру, являются сынами
Яакова, человека истины, то есть народом истины. Им легче
страдать под тяжестью изгнания, чем поверить во что-то,
не проверив это основательно, раз за разом, чтобы удалить
все сомнения по поводу того, что им говорят. И [они сомне-
ваются] даже в том, что покажется им знамением, чудом и
верным свидетельством; из-за любви народа Бога Авраама
к истине они это оттолкнут.
Евреи сомневались даже в Моше – те самые евреи, ко-
торые были подавлены тяжелой работой, и к которым был
послан Моше с известием. И при всем этом Моше сказал
(Шмот 4:1): «Они мне не поверят», и нуждался в несколь-
ких знамениях.
И такова печать истины на нас, народе Всевышнего: не
соблазняться ничем, пока посредством полного и оконча-
тельного исследования предмета не выяснится его истин-
ная суть. И Бог правды и истины пошлет нам истинный
знак при помощи истинного пророка – пророка Элияу, в
приходе которого Он нас заверил в Своем истинном обеща-
нии, как сказано (Малахи 3:23): «Вот Я посылаю вам про-
рока Элияу…»
И если это так, то тогда мы обязаны сомневаться и тре-
бовать доказательств от того, кто утверждает, что является
Машиахом. Нельзя верить ему до тех пор, пока он это не
докажет. Это подтверждается в Иерусалимском Талмуде:
«Рабби Шимон бен Йохай учил: Акива, мой учитель, тол-
ковал слова “взойдет звезда (кохав) от Яакова” (Бемидбар
24:17) как “взойдет Козва от Яакова”. Когда рабби Акива ви-
дел Бар-Козву [Бар-Кохбу], то говорил: «Вот царь-Машиах!»
Сказал ему рабби Йоханан Бен-Торта: «Акива, раньше
прорастет трава сквозь твои щеки, чем придет Машиах, по-
томок царя Давида!»
אבל המדה המיוחדת לו היא - בשעה שיגלה יבהלו
כל מלאכי ארץ משמעו ויפחדו ותבהל מלכותם,
ויתנכלו איך לעמוד כנגדו בחרב או בזולתה,
כלומר שלא יוכלו לטעון ולערער עליו ולא יוכלו
להכחישו, אלא יבהלו מן המופתים שיראו על ידו
וישימו ידם לפיהם, שכן אמר ישעיה בעת שספר
שישמעו המלכים לו אמר )ישעיה נ"ב ט"ו(: "עליו
יקפצו מלכים פיהם כי אשר לא ספר להם ראו ואשר
לא שמעו התבוננו", ואמר שימית כל מי שירצה
להמיתו בדברו ולא יוכל להמלט ולהנצל ממנו, שכן
אמר )ישעיה י"א ד'(: "והכה ארץ בשבט פיו וברוח
שפתיו ימית רשע". אבל הסתלק החרום והמלחמה
ממזרח שמש וממערבה אין זה בתחלת הגלותו, אלא
אחר מלחמות גוג ומגוג, כמו שבאר יחזקאל עליו
השלום.
וישראל נוחלי דת האמת בני יעקב איש אמת כלו זרע
אמת נוח להם לסבול עול גלות ומה שיגיעם מהאמין
בדבר עד שיחקרו חקירה רבה חקירה אחר חקירה
להסיר כל סיג מהדברים הנאמרים להם. ואפילו במה
שיראה להם שהוא אות ומופת והעד הנאמן באהבת
עם אלהי אברה' דרך האמת ולהרחיקם.
אף המסופק ענין משה עם ישראל שהיו פרוכי
עבודה קשה ונצטוה משה לבשרם. ועם כל זה אמר
הן לא יאמינו לי והוצרך לכמה אותות.
וזה אות אמת על עמנו עם ה' שלא להתפתות בדבר
עד עמדם על האמת בחקירה רבה חקירה גמורה.
ואלהי אמן ואלהי אמת יראנו מאתו אות אמת על יד
נביא אמת אליהו הנביא אשר הבטיחנו בהבטחתו
האמתית בביאתו ככתוב הנה אנכי שולח לכם את
אליהו הנביא וגו.
אם כך, הרי מחובתנו הוא לפקפק ולדרוש הוכחות
ממי שיטען שהוא משיח ואין להאמין עד שיוכיח
וכן מוכח מירושלמי: "תני ר' שמעון בן יוחי עקיבה
רבי היה דורש דרך כוכב מיעקב דרך כוזבא מיעקב
רבי עקיבה כד הוה חמי בר כוזבה הוה אמר דין הוא
מלכא משיחא אמר ליה רבי יוחנן בן תורתא עקיבה
יעלו עשבים בלחייך ועדיין בן דוד לא יבא
Вера в приход Машиаха 7
Эпоха машиаха - Исправление человека
מסכת ברכות דף ל"ד עמוד ב 34б Брахот Трактат
Сказал рабби Хия бар Аба со слов рабби Йоханана: «Все
пророки пророчествовали только о временах Машиаха, а
относительно Будущего Мира – “глаз не видел, Бог, кроме
Тебя [того, что] Бог сделает для ожидающего Его” (Йешаяу
64:3)». Это противоречит высказыванию Шмуэля, так как
Шмуэль сказал: «Мир в дни Машиаха будет отличаться от
нынешнего лишь тем, что Израиль не будет в порабощении
у народов мира, как сказано (Дварим 15:11): “Не переведется
бедный на земле”».
רמב"ם הלכות מלכים י"ב, ה"א 1:12 царях о Законы. Рамбам
Не думай, что в дни Машиаха нарушится естественный
ход событий или изменятся законы природы, установлен-
ные при сотворении мира. Весь мир будет таким же, как
прежде. А то, что сказал Йешаяу: "И будет жить волк рядом
с овцой и барс будет лежать рядом с ягненком" - образное
выражение, смысл которого в том, что Израиль будет жить
в мире с неевреями.
מהר"ל נצח ישראל, פרק נ 50, Исраэль Нецах. Маараль
Мы уже разъяснили, что тот, кто говорит: «мир в дни
Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что
Израиль не будет в порабощении у народов мира», не под-
разумевает под этим, что не будет ничего дополнительного
помимо освобождения от гнета. Так нельзя сказать.
(А что же будет?) Мир не будет погружен в материаль-
ность, как сейчас, и в человеке исчезнет дурное начало. Все
творения объединятся ради служения Творцу всего сущего.
По мнению того, кто говорит: «мир в дни Машиаха будет
отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет
в порабощении у народов мира», мир будет управляться по
законам природы, и не будет происходить ничего сверх-
ъестественно; будут происходить лишь то, что возможно в
природе, однако все будут праведниками...
То же самое относится и к благословению. Нет сомнений,
что Святая Земля будет благословенна во всем, поскольку
она готова к этому благословению, и лишь только грех это-
му препятствует. Сказано в Сифри: (Ваикра 26:4) «И Я дам
дожди вовремя» – в субботние ночи. Рассказывают, что во
времена Шимона бен Шетаха дожди шли – до тех пор, пока
зерна пшеницы не стали размером с почку, ячмень – разме-
ром с оливку, а чечевица – размером с золотой динар. Му-
дрецы сохранили эти плоды для последующих поколений,
чтобы показать, к чему приводит грех… Написано (там же)
«И даст земля свои плоды» – не так, как это происходит сей-
час, а подобно тому, как это было во времена Адама. Отку-
אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: כל הנביאים
כולן לא נתנבאו אלא לימות המשיח, אבל לעולם
הבא - עין לא ראתה אלהים זולתך אלהים יעשה
למחכה לו. ופליגא דשמואל. דאמר שמואל: אין בין
העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד
שנאמר כי לא יחדל אביון מקרב הארץ".
אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו
של עולם, או יהיה שם חידוש במעשה בראשית,
אלא עולם כמנהגו נוהג, וזה שנאמר בישעיה וגר
זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ משל וחידה, ענין
הדבר שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי עכו"ם
המשולים כזאב ונמר, וכו'.
כבר בארנו, כי אף למאן דאמר אין בין העולם הזה
לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות, שאין דעתו לומר
שלא יהיה דבר יותר רק שלא נהיה אנחנו ובנינו ובני
בנינו משועבדים ולא יותר, כי דבר זה אין לומר כלל.
אבל לא יהיה העולם מוטבע בחומרים כאשר הוא
עתה, ויסתלק היצר הרע מן האדם, ויטו הבריות לב
אחד לעבוד את יוצר הכל. כי למאן דאמר אין בין
העולם הזה לימות המשיח רק שעבוד מלכיות, יהיה
העולם נוהג על פי טבעו ומנהגו בדברים הטבעיים,
ולא יהיה נוהג שלא על פי הטבע, רק יהיה נוהג
בדברים אשר הם אפשר בטבע, רק שיהיו הכל
צדיקים וכו'.
וכך לענין הברכה, אין ספק שיהיה ברכת הארץ
הקדושה בכל, שהיא מוכנת לברכה בכל, אם לא
שהחטא גורם. ובספרי: "ונתתי גשמיכם בעתם",
בלילי שבתות. אמרו בימי שמעון בן שטח, היו גשמים
יורדין מלילי שבתות עד לילי שבתות, עד שנעשו
חטים ככליות, ושעורים כגרעיני זתים, ועדשים
כדנרי זהב. צררו מהם חכמים והניחו דוגמא לדורות,
להודיע כמה החטא גורם, וכו'. וכתיב )ויקרא כו, ד(
"ונתנה הארץ יבולה", לא כדרך שעושה עכשיו, אלא
כדרך שעשתה בימי אדם. מנין אתה אומר שתהא
השדה נזרעה ועושה פירות בת יומא, תלמוד לומר
)תהלים קיא, יד( "זכר עשה לנפלאותיו" וכו'.
Вера в приход Машиаха 8
да известно, что засеянное поле даст плоды в тот же день?
Написано (Теилим 111:4): «Незабываемые чудеса совершил
Он».
Выходит, что в будущем, когда люди избавятся от греха,
земля, проклятая Всевышним из-за греха Адама, возвра-
тится в свое первозданное благословенное состояние, в ко-
тором она пребывала до того, как Адам согрешил. Тому, кто
считает, что «мир в дни Машиаха будет отличаться от ны-
нешнего лишь тем, что Израиль не будет в порабощении у
народов мира», представление о земле, дающей плоды в тот
же день, не будет представлять противоречия, поскольку
это не чудо: таково было положение в начале существова-
ния мира, прервавшееся из-за греха. И действительно, ино-
гда случалось, что пшеница вырастала размером с почку.
Подобные вещи не называются сверхъестественными.
Рамбан. комментарий к Дварим 30:6 'ו' ל דברים ן"רמב
“И обрежет Господь, Бог твой, твое сердце и сердце твое-
го потомства, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим и всею душою твоею ради жизни твоей”
(Дварим 30:6).
Мне кажется, что смысл этих стихов следующий. С мо-
мента сотворения мира человеку предоставлено право по-
ступать так, как он того желает. Иными словами, человек
может вести себя как праведник или, как негодяй. И так
будет на протяжении всей эпохи Торы, чтобы выбор добра
был заслугой людей, а пожелав зла, они были бы наказаны.
Однако в эпоху Машиаха люди естественным образом бу-
дут выбирать добро. Сердце человека не будет желать того,
чего не следует, и вовсе не будет к этому стремиться. В этом
смысл “обрезания”, о котором упоминается здесь. Ибо вле-
чения и вожделения – суть “крайняя плоть” для сердца. И
тот, чье сердце будет “обрезано”, не испытает более влечение
и вожделение. В это мессианское время человек вернется к
состоянию Первого человека до своего прегрешения – когда
тот поступал надлежащим образом в силу своей (непороч-
ной) природы и не обладал противоречивыми желаниями.
Об этом я уже пояснил в разделе Берешит (2:9).
Аналогично сказано в книге пророка Йехезкеля (36:26,27):
“И Я дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас... И сде-
лаю так, что вы будете следовать Моим законам”. “Новое
сердце” указывает на природу человека, а “дух” на его же-
лание и влечение. Это как раз то, что сказали наши учителя
(в пояснение стиха): “Наступят годы, о которых скажешь:
“Нет мне в них желания” (Коэлет 12:1) – это время Маши-
аха, в котором не будет места ни заслуге, ни наказанию”
(трактат Шабат 151б
). Ибо в эпоху Машиаха у человека не
будет желания, но он будет поступать правильно естествен-
ным образом. Поэтому тогда “не будет (места) ни заслуге,
ни наказанию”, поскольку заслуга и наказание зависят от
воли человека.
הרי כי לעתיד, כאשר יסתלק החטא מבני אדם,
האדמה אשר אררה השם בשביל חטא אדם, תחזור
לקדמותה ולברכתה, כאשר היה קודם שחטא האדם.
ולמאן דאמר אין בין עולם הזה לימות המשיח אלא
שעבוד מלכיות בלבד, לא יקשה מה שאמר כאן כי
תוציא הארץ פירות כל יום ויום, כי דבר זה לא
נקרא נס, שהרי היה בתחלת בריאת העולם אם לא
היה החטא. והרי לפעמים גם כן היה חדוש שהיו
החטים ככליות. ואין דבר כמו זה נקרא שנוהג
העולם שלא בטבע:
"ומל ידוד אלהיך את לבבך ואת לבב זרעך לאהבה
את ידוד אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך למען חייך",
ונראה מן הכתובים ענין זה שאומר, כי מזמן הבריאה
היתה רשות ביד האדם לעשות כרצונו צדיק או
רשע, וכל זמן התורה כן, כדי שיהיה להם זכות
בבחירתם בטוב ועונש ברצותם ברע. אבל לימות
המשיח, תהיה הבחירה בטוב להם טבע, לא יתאוה
להם הלב למה שאינו ראוי ולא יחפוץ בו כלל. והיא
המילה הנזכרת כאן. כי החמדה והתאוה ערלה ללב,
ומול הלב הוא שלא יחמוד ולא יתאוה. וישוב האדם
בזמן ההוא לאשר היה קודם חטאו של אדם הראשון,
שהיה עושה בטבעו מה שראוי לעשות ולא היה לו
ברצונו דבר והפכו, כמו שפירשתי בסדר בראשית.
וכן נאמר ביחזקאל )לו כו כז( ונתתי לכם לב חדש
ורוח חדשה אתן בקרבכם וגו' ועשיתי את אשר
בחקי תלכו, והלב החדש ירמוז לטבעו, והרוח לחפץ
ולרצון. וזהו שאמרו רבותינו )שבת קנא ב( והגיעו
שנים אשר תאמר אין לי בהם חפץ )קהלת יב א(,
אלו ימות המשיח, שאין בהם לא זכות ולא חובה. כי
בימי המשיח לא יהיה באדם חפץ אבל יעשה בטבעו
המעשה הראוי, ולפיכך אין בהם לא זכות ולא חובה,
כי הזכות והחובה תלויים בחפץ.
Вера в приход Машиаха 9
ספר החינוך בהקדמה предисловие, Ахинух Сефер
Но следует верить, что наступит время, и мы заслужим
оба удела - (как наслаждение, свойственное этому миру, так
и наслаждение, присущее миру грядущему). Это (произой-
дет) в эпоху Машиаха. Причина заключается в том, что тог-
да наши тела вовсе не будут нуждаться в очищении, ибо из
них исчезнет ецер-ара (склонность к дурному), как сказа-
но: “И удалю из вашей плоти каменное сердце” (Йехезкель
36:26). Если даже в эту эпоху и останется (в людях) неболь-
шая примесь греховности, вина за прегрешения падет на го-
лову козла отпущения, как это было раньше.
מגיד מישרים פרשת זכור Захор раздел. мешарим Магид
Я открою тебе скрытый, тайный смысл того, что сказали
наши учителя (в трактате Нида 61б
): “В эпоху воскрешения
из мертвых предписания (Торы) будут отменены”. (Смысл
этого высказывания поясняется) тайным значением (друго-
го изречения мудрецов Талмуда): “Шесть тысяч лет будет
существовать мир и одно тысячелетие он будет опустошен”
(трактат Санэдрин 97а
). Иными словами, в эпоху воскреше-
ния из мертвых, которая последует за временем Машиаха,
мир “будет опустошен” от вожделений и влечений, прису-
щих этому миру. В то время исчезнет ецер-ара (склонность
к дурному). В результате, запрещающие заповеди будут от-
менены, так же будет и с предписывающими заповедями.
Подобно тому, что Моше возразил ангелам: “Что написано
(в Торе)? “Не убивай”, “Не прелюбодействуй” – Разве сре-
ди вас бывает кровопролитие? Разве у вас есть ецер-ара?”
(трактат Шабат 89а
).
В то время не будет нужды делать в праздники все то, что
(люди) выполняют сегодня. Ведь, например, запрет квасно-
го и предписание есть мацу призваны подавить порочную
сторону в человеке. А тогда просто нечего будет подавлять.
Так же будет и с остальными праздниками. В праздники
люди не будут исполнять (соответствующие предписания),
а лишь будут читать Алель, петь песни, гимны, и восхвале-
ния Всевышнему, не более того. В этом заключается смысл
того, что сказали наши учителя: “Ханука и Пурим никогда
не будут отменены” (Мидраш Мишлей 9:2). Ведь в Хануку и
Пурим нет ничего, кроме прославления чудес совершенных
Всевышним, не более того. (Люди) будут справлять празд-
ники, подобно тому, как (мы отмечаем) Хануку и Пурим,
прославляя чудеса, совершенные Всевышним. По этой при-
чине Ханука и Пурим никогда не будут отменены.
Можно ли заключить из слов Рамбана и Магид-Мешарим, что после прихода Машиаха че-
ловек лишится свободы выбора? Ведь свобода выбора – суть человека, лишившись ее, он пере-
стает быть человеком! Кроме того, Рамбан утверждает, что люди вернутся к состоянию
Первого человека до своего прегрешения, когда тот поступал правильно в силу своей природы.
Но ведь Первый человек согрешил, значит, обладал свободой выбора. Как же тогда понять
слова об устранении ецер-ара?
וְאּולָם יֵׁש לְהַאֲמִין ׁשֶּיַּגִיעַ זְמַן ׁשֶּנִזְּכֶה לִׁשְּתֵי הַּמָנֹות
וְהֵם יְמֹות הַּמָׁשִיחַ. וְהַּטַעַם אָז ּבַּיָמִים הָהֵם, ּלֹא נִהְיֶה
צְרִיכִים לְצֵרּוף הַּגּופִים ּכְלָל, ּכִי יִּבָטֵל מִּמֶּנּו יֵצֶר הָרַע,
ּכְדִכְתִיב וַהֲסִירֹותִי אֶת לֵב הָאֶבֶן וְגֹו' )יחזקאל לו כו(.
וְאִם ּגַם ּבָעֵת הַהִיא מְעַט סִיג חֵטְא יִּׁשָאֵר יִּפֹל הַחִּיּוב
עַל רֹאׁש הַּׂשָעִיר, ּכַאֲׁשֶר ּבַּתְחִּלָה".
והא מגלינא לך רזא טמירא במאי דאמור רבנן
דהמצות בטילות לתחיית המתים וכו' היינו ברזא
דשית אלפין שנין הוי עלמא וחד חרוב, דהיינו למימר
דבזמן תחיית המתים דהוא בתר ימות המשיח יהא
חרב עלמא מתאוות וכיסופין דהאי עלמא והא בההוא
זימנא יתבטל יצה"ר מעלמא ונמצאו מצות לא תעשה
בטילות וכן המצות עשה דוגמת מאי דאמר מרע"ה
למלאכי השרת, מאי כתיב לא תרצח זלא תנאף כלום
שפיכת דמים יש ביניכם, יצר הרע יש ביניכם,
וכן המועדות לא יצטרכו אז לעשות ככל הנעשה
היום דהא איסור חמץ ואכילת מצה היא לאכפאה
סיטרא מסאבא, וכן בשאר המועדים, ובההוא
זימנא לא איצטריך לאכפאה לה, דהא בטל הוא,
ולא יעבדון במועדייא אלא דיימרון בהו הלל וזמרין
ושירין ותחטבחן לקב"ה ותו לא מידי, והיינו דאמור
רבנן חנוכה ופורים אינם בטילים לעולם כלומר דהא
חנוכה ופורים לית בהו אלא סיפור נסים דקב"ה
בלחוד, וכן מאי דיעבדון במועדייא הוי דוגמת חנוכה
ופורים דהיינו סיפור נסים דקב"ה משו"ה לא יבטלו,
ואתה שלום".
Вера в приход Машиаха 10
Бейт Алеви. Берешит 2:2 - человек не лишится свободы выбора, но освободится от
власти воображения, рисующего ложные картины наслаждения от вещей, которые
не могут дать человеку этого наслаждения.
В трактате Сука 52а
сказано: “В будущем Всевышний
“зарежет” ецер-ара (дурное побуждение) на глазах у пра-
ведников и грешников. Праведникам оно покажется горой,
а грешникам – тонким волосом. И те, и другие будут пла-
кать”. Следует понять, в чем смысл этих двух представле-
ний (о ецер-ара). Что имели в виду мудрецы? Ведь, на пер-
вый взгляд, мы вынуждены заключить, что представление
одной из сторон является ошибочным. Однако вряд ли та-
кое толкование приемлемо.
Суть этого (изречения мудрецов заключается) в следую-
щем. Каждое вожделение и влечение, присущее этому миру,
если вникнуть в него, является всего лишь ложной фанта-
зией, не более того. Ведь мы видим воочию, что страстное
влечение к любому явлению этого мира намного превышает
то удовольствие, которое, по сути, содержится в нем. Когда
человек испытывает влечение к определенной вещи, она
представляется ему чем-то замечательным, обещающим ко-
лоссальное наслаждение, которого, на самом деле, в ней нет.
Например, чревоугоднику и пьянице еда и выпивка кажут-
ся величайшим благом. Однако его наслаждение в момент
поглощения пищи и напитка на самом деле невелико и едва
ощутимо. Или, например, жажда денег. Стремление к бо-
гатству намного превышает пользу, которую оно приносит.
Только во время погони за деньгами человеку кажется, что
получив их, он удостоится великого блага. Однако, достиг-
нув богатства, человек понимает, что от него нет проку. И,
тем не менее, человек не одумывается, и “если у него есть
сто, он хочет двести”. Он снова питает иллюзию, что зарабо-
тав “двести”, он достигнет желанного блага. И так без кон-
ца. Ведь мы видим воочию, как человек в погоне за нажи-
вой не останавливается ни перед снегом, ни перед стужей,
как бы они ни вредили его здоровью. А заработав рубль, он
потратит намного более крупную сумму денег на врачей,
чтобы слегка подправить свое здоровье. Трагедия заключа-
ется в том, что деньги, за которыми человек гонится, столь
желанны ему, что он ценит их больше, чем собственное здо-
ровье. И только заполучив вожделенные деньги, человек
осознает, что здоровье дороже их. Получается, что любой
человек, который ищет благ этого мира, стремится достичь
того, чего в нем нет. Ведь того наслаждения, которое он
ожидает, эти блага не могут дать. В любом случае, блага
материального мира и его наслаждения незначительны, но
человеческое влечение и воображение преувеличивают их.
Вся сила ецер-ара проявляется только в момент влечения.
Но достигнув цели, человек сам понимает, что гнался за
призраком. Об этом сказано в Мидраш Раба (в пояснение)
к стиху в конце книги Коэлет (12:9): “Суета сует, - сказал
Коэлет”. Мудрецы учили: богач приобрел хорошую вещь,
вначале относился к ней с восхищением, а впоследствии от-
носится к ней с пренебрежением. Так же и бедняк, несмо-
במסכת סוכה )דף נ"ב( לע"ל מביא הקב"ה ליצה"ר
ושוחטו כו' לצדיקים נדמה להם כהר ולרשעים נדמה
להם כחוט השערה הללו בוכין והללו בוכין. ויש
להבין הני שני דמיונות למה ירמזון ומה כוונתם בזה
והרי לכת אחת בע"כ לכאורה הדמיון מוטעה ובודאי
דזה קשה להאמר.
רק הענין דהנה כל תשוקת וחמדת עוה"ז כשיתבונן
האדם בהם המה רק בחינת דמיון כוזב לחוד. דהרי
רואים בחוש דבכל דבר של עוה"ז ההשתוקקות
לזה הוא מרובה יותר ויותר מעצם התענוג שיש
באותו דבר, ובשעה שחומד להדבר נדמה להאדם
כאלו הוא דבר טוב ותענוג גדול מה שבאמת אינו
כן, שכן הזולל וסובא שלהוט אחר השתיה ואכילה
רק בדמיונו הוא טוב מופלג, וההנאה בעת בליעתו
של המאכל והמשקה היא מעוטה ממש אינה נרגשת
כלל. וכן רדיפת הממון, התשוקה להממון הוא הרבה
יותר מהתועלת שנמצא בהממון רק כי בעת רדפו
אחריו נדמה לו בדמיונו אשר אם ישיגו יגיעו לו
טובה מרובה וכשישיגו יראה שאין בו תועלת, ומ"מ
אין האדם חוזר בו ויש לו מנה מבקש מאתים כי
יטעה שוב בדמיונו כי רק במאתים יגיע לו הטובה
אשר בדמיונו וכן הולך כזה לעולם, וכאשר רואין
בחוש כי האדם בעת רודפו אחר הרווחת ממון לא
יעצרנו השלג והקור הגם כי זה מזיק לבריאותו רק
שידמה שירויח רו"כ אחד, ולפזר לרופאים יפזר כמה
כדי להטיב בריאותו מעט, והסיבה לזה כי זה הממון
שאין לו ועדיין רודף אחריו תשוקתו גדולה וחביב לו
מבריאותו ורק זה הממון שכבר יש בידו מכיר היטב
כי בריאת הגוף טוב ממנו. ונמצא כי כל הרודף אחר
עוה"ז רודף להשיג דבר שאינו בנמצא כלל אחרי כי
באמת אין באותו דבר ההנאה שהוא משתוקק לו.
ועכ"פ כל דברי העוה"ז והנאותיו הם קטני הערך
מאד רק הדמיון והתשוקה מגדיל אותם, וכל חזקו
של יצה"ר הוא רק בעת הרצון והחמדה אבל אחר
שהגיע להדבר האדם בעצמו רואה שאין בו ממש.
וזהו מה דאיתא במדרש )רבה( סוף קהלת )יב ט( על
פסוק הבל הבלים, תני החזיק עשיר בדבר טוב וכו'
בעצם אין להעשיר טובה יותר מהעני יען כי בממון
בעצם אין בו תועלת ורק התשוקה לו גדולה והעשיר
כשמשיגו עושה מה שמשיג למרמס יען רואה שאין
בו ממש וע"כ מתאוה ליותר והעני תאב לזה המעט
שהעשיר מאס בו ועכ"פ אין יתרון בין זה לזה רק
שזה מתאוה למנה וזה למאתים והבדל אחר אין
ביניהם והכל הבל.
Вера в приход Машиаха 11
тря на свою скудную долю, зарится на богатство, которое
презрел богач. У этого вожделение и у того вожделение, но
оба они равны перед могилой. “Суета сует, - сказал Коэлет”
(Мидраш Коэлет Раба, 12). В сущности, богач не обладает
большим благом, чем бедняк. В действительности от де-
нег нет пользы, лишь вожделение к ним велико. Заработав
сумму денег, человек начинает презирать их, так как видит,
что желанного наслаждения они ему не принесли, а потому
стремится к большему богатству. А бедняк испытывает во-
жделение к той небольшой сумме, которую презрел богач.
Однако в конечном итоге, ни один из них ничем не лучше
другого, только этот стремится к сотне, а тот - к двумстам.
Другого различия между ними нет, и “все суета”.
Следовательно, (мы можем пояснить выдержку из трак-
тата Сука 52а
, процитированную выше, следующим обра-
зом). Праведник преодолевает свой ецер в момент соблазна.
Он обуздывает свое влечение в тот момент, когда оно осо-
бенно сильно. Поэтому ецер-ара “кажется праведникам го-
рою”. В то же время грешники, как только в них пробужда-
ется влечение, тотчас же исполняют свою прихоть. Но затем
они осознают, что совершенные ими поступки никчемны и
не принесли истинного наслаждения. Поэтому в будущем,
когда грешник задумается о своих поступках, доставивших
ему лишь мизерное наслаждение, ецер-ара “покажется ему
тонким волосом”. И грешник будет плакать от сознания
того, что ради каких-то пустяков он не преодолел свое вле-
чение и согрешил.
В этом заключается смысл того, что мы говорим в (ис-
поведальной молитве) видуй: “Мы отступали от Твоих
предписаний и от Твоих благих законов, и этого не стоило
(делать)”. Иными словами, после того, как мы согрешили
и совершили проступок, мы понимаем, что, даже, руковод-
ствуясь нашим желанием, не имело смысла так поступать.
Ведь, согрешив, мы не достигли того наслаждения и блага,
которое воображали себе. Оно того не стоило. В Писании об
этом сказано так: “Ибо после того, как я передумал, я раска-
ялся, и после того, как я уразумел, я ударил себя по бедрам”
(Йирмеяу 31:18).
Также представляется возможным, что это обманчивое
влечение, порождаемое воображением, появилось в челове-
ке после того, как он вкусил от древа познания. Разумеется,
что с самого начала, с момента сотворения, человек испы-
тывал влечение к благам этого мира. Ведь вся цель творения
заключалась в том, чтобы человек обладал свободой выбора
и мог бы выбрать добро или, не дай Бог, зло... И если бы у
человека вовсе отсутствовало вожделение к этому матери-
альному миру, откуда у него могла появиться возможность
свободного выбора? Однако вначале, (до первого греха),
человек испытывал только истинные желания. Он испы-
тывал влечение к какой-либо вещи только в соответствии
с заключенной в ней реальной пользой и реальным наслаж-
дением. Но змей (искуситель) обманул Хаву и (вследствие
этого) у нее появилось дополнительное ложное желание.
Он сказал Хаве: “Вы будете, как Бог, ведающими добро и
ומש"ה הצדיק הכובש את יצרו ומתגבר על יצרו
בעת שמפתהו וכובש רצונו ואז היצה"ר חזק מאד
ומש"ה נדמה להצדיקים כהר, אבל הרשעים דמיד
כבא היצה"ר והתשוקה להם הם עושים רצונם
ורואה שאין בהמעשה שום ממש והנאה כלל ומש"ה
לע"ל כשמתבונן במעשיו שעברו שלא היה לו בהם
הנאה רק מעוטה ושפיר נדמה לו כחוט ובוכה אשר
בשביל דבר קטן ופחות בזה חטא ולא התגבר על
יצרו.
וזהו שאנו שאומרים בוידוי סרנו ממצותיך ומשפטיך
הטובים ולא שוה לנו, דאחרי שחטאנו ועשינו המעשה
רואין אנחנו דגם לפי רצוננו לא היה כדאי לעשותו
דלא השגנו בהעבירה התענוג והטובה שדמינו וזהו
ולא שוה לנו. וזהו שאה"כ )ירמיה לא( כי אחרי שובי
נחמתי ואחרי הודעי ספקתי על ירך וכו'
והנראה עוד לומר דהך תשוקה הדמיונית והכוזבת
נתחדשה להאדם אחר אכלו מעץ הדעת, דודאי דגם
בתחלה כשנברא היה בו תשוקה לענייני עוה"ז דהרי
כל תכלית הבריאה היה כדי שיהיה האדם בעל
בחירה לבחור או בטוב או ברע חלילה וכמבואר
כל זה בדברי הראשונים ואם לא היה לו תשוקה
לעוה"ז כלל מאין תבא לו הבחירה, רק דבהתחלה
היה לו התשוקה האמיתית ולא היה להם תשוקה
לשום דבר רק כפי הטוב וההנאה שיש באותו דבר
והנחש הטעה אותה והוסיף לה תשוקה שקרית ואמר
והייתם כאלקים יודעי טוב ורע, ואיתא במדרש )ב"ר
יט ד( שאמר לה שאם יאכלו מהעץ יוכלו לברוא
עולם והוסיף לה תשוקה מוטעת מה דבאמת אין
בהעץ זו ההנאה, וכן אמרה האשה הנחש השיאני
ותרגם אונקלוס חוויא אטעייני פירוש שהטעה אותה
בשקר, וכן במדרש רבה השיאני אטעייני כמו אל
Вера в приход Машиаха 12
зло”. В Мидраш Берешит Раба (19:4) поясняется, что змей
сказал Хаве, что, если она и Адам вкусят от древа позна-
ния, то смогут творить миры. Таким образом, змей как бы
“добавил” Хаве обманчивое влечение, пообещав ей того, на
самом деле, в дереве не было. В этом призналась сама Хава,
сказав: “Змей соблазнил меня”, А Онкелус перевел это так:
“Змей обманул меня”, то есть, змей солгал Хаве... С тех пор
в человеке зародилось обманчивое желание, и он испытыва-
ет влечение, воображая себе наслаждение, которого вовсе
не существует. Вдобавок человек споссобен вообразить, что
даже порочная вещь, не доставляющая никакого наслажде-
ния, является источником блага, и (вследствие этого) испы-
тать к ней влечение. Быть может, поэтому то самое дерево
называется в Торе “деревом познания добра и зла”: в своем
сознании человек полагает, что в нем содержится благо, но,
на самом деле, оно – суть зло. Возможно также, что природа
того дерева была такова, что человек, вкусивший от него,
приобретал воображение, качество, способное помутить его
рассудок. Смотри в комментарий Рамбана, в котором ска-
зано, что “древо познания” следует толковать как (древо)
“желания”, ибо посредством него у человека появилось же-
лание и влечение.
Как уже было сказано выше, любое вожделение человека
к благам этого мира представляет собой влечение к тому,
чего в реальности нет. Человек заблуждается, полагая, что
в этих явлениях содержится наслаждение, к которому он
стремится. Однако когда речь идет о Торе и заповедях, все
как раз наоборот. Человек, стремящийся к ним, стремится
к реальной действительности. К тому же в них содержится
наслаждение куда большее, чем человек себе представляет.
Об этом сказано в стихе: “Чтобы наделить любящих Меня
тем, что есть” (Мишлей 8:21). Этот преходящий мир нельзя
назвать - “есть”, а только - “нет”. И лишь наслаждение, за-
ложенное в Торе, называется “есть”.
Продолжительность эпохи машиаха
מסכת סנהדרין דף צט עמוד א 99а, Санедрин Трактат
Учили в барайте: раби Элиэзер говорит: «Эпоха Машиа-
ха – сорок лет, как сказано (Теилим 95:10) “Сорок лет Я спо-
рил с поколением”».
Раби Элазар бен Азария говорит: «Семьдесят лет, как
сказано (Йешаяу 23:15) “И будет в тот день, Я забуду Цор
на семьдесят лет – по количеству лет одного царя”. Кто этот
особый царь? Машиах».
Рабби говорит: «Три поколения, как сказано (Теилим
72:5) “Трепетать перед тобой будут под солнцем и под лу-
ной, из поколения в поколение”».
Раби Иллель говорит: «Нет у евреев (надежды на) Ма-
шиаха, поскольку его уже "проели" во времена Хизкии».
Сказал рав Йосеф: «Да простит Владыка раби Иллеля! Ког-
да был Хизкия? Во времена Первого Храма. А Захария про-
ישיא אתכם חזקיה. ומאז נולד באדם התשוקה
המוטעת להשתוקק לדבר בדמיון שקר בהנאה שאין
בו כלל, וגם בדבר שהוא רע ואין בו שום הנאה יכול
לסבור בדמיונו שהוא טוב ולהשתוקק לו. ואפשר
דזהו ביאור עץ הדעת טוב ורע ופירושו דהדעת סובר
שהוא טוב ובאמת הוא רע. ואפשר זה העץ היה
טבעו שהאוכל ממנו תשיגנו מדה זו ויבלבל שכלו
בזה. ועיין ברמב"ן שכתב דעץ הדעת פירושו רצון
דעי"ז נתחדש באדם הרצון והתשוקה.
)ולפי מה שנתבאר דכל התשוקה של אדם לעניני
עוה"ז הוא לדבר שאינו במציאות כלל רק הוא
בדעתו טועה בו וסובר שיש באותו דבר זה ההנאה
שהוא רוצה בו, אבל בתורה ומצוה הוא ההיפך שכל
מה שמשתוקק להם הוא לדבר אמיתי ועוד יש בהם
יותר מכפי מה שמשער התענוג ברצונו, וזהו שאמר
הכתוב )משלי ח( להנחיל אוהבי יש, דהעוה"ז לא
מקרי יש רק אין, ורק התענוג של התורה נקרא יש
וכמו שנתבאר.(
תניא, רבי אליעזר אומר: ימות המשיח ארבעים
שנה, שנאמר ארבעים שנה אקוט בדור.
רבי אלעזר בן עזריה אומר: שבעים שנה, שנאמר
והיה ביום ההוא ונשכחת צר שבעים שנה כימי מלך
אחד. איזהו מלך מיוחד - הוי אומר זה משיח,
רבי אומר: שלשה דורות, שנאמר ייראוך עם שמש
ולפני ירח דור דורים.
רבי הילל אומר: אין להם משיח לישראל, שכבר
אכלוהו בימי חזקיה. אמר רב יוסף: שרא ליה מריה
לרבי הילל! חזקיה אימת הוה - בבית ראשון, ואילו
זכריה קא מתנבי בבית שני ואמר גילי מאד בת ציון
Вера в приход Машиаха 13
рочествовал во Втором Храме (Захария 9:9): ”Радуйся, дочь
Циона, ликуй, дочь Иерусалима! Вот придет твой царь –
праведник и спасенный, он беден и едет на осле или на
осленке, сыне ослицы”».
Другая барайта: раби Элиэзер говорит: «Эпоха Машиа-
ха – сорок лет, как сказано здесь (Дварим 8:3) ”И смирял Он
тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя [маном]” и
как сказано после этого (Теилим 90:15) ”Порадуй нас сораз-
мерно дням, когда Ты заставлял нас страдать, годам, когда
мы видели беды”».
Раби Доса говорит: «Четыреста лет, как сказано (Бере-
шит 15:13) ”И будут порабощать их и угнетать их четыре-
ста лет” и как сказано после этого ”Порадуй нас соразмерно
дням, когда Ты заставлял нас страдать”».
Раби говорит: «Триста шестьдесят пять лет – по числу
дней солнечного года, как сказано (Йешаяу 63:4) ”Посколь-
ку в моем сердце день мести, и пришел год моего избавле-
ния”»…
Учил Авими, сын рабби Абау: «Эпоха Машиаха для Из-
раиля – семь тысяч лет, как сказано (Йешаяу 62:5) ”И [как]
радуется жених невесте, возрадуется тебе твой Бог”». Ска-
зал рав Йеуда со слов Шмуэля: «Эпоха Машиаха – это как со
дня сотворения мира и до настоящего момента, как сказано
(Дварим 11:21) ”Как дни неба над землей”». Рав Нахман бар
Ицхак сказал: «Как со времен Ноаха и до настоящего мо-
мента, как сказано (Йешаяу 54:9) ”Как воды [времен] Ноаха,
о которых Я поклялся…”».
מס'
Вера в приход Машиаха 14
Рамбам. Законы о царях и о войнах
Глава 11
3. Не следует думать, что Машиах должен творить чу-
деса, отменять законы природы и воскрешать мертвых,
как утверждают глупцы. Это неверно, ибо раби Акива, ве-
личайший из мудрецов Мишны, был соратником царя бен
Козивы (бар Кохбы) и считал его Машиахом. И он, и все
мудрецы его поколения полагали, что это так, до тех пор,
пока тот не был убит за свои грехи. И только после этого
они убедились, что он не Машиах. Мудрецы не просили его
сотворить чудо, [чтобы признать его Машиахом]. Но исти-
на состоит в том, что Тора, законы и заповеди ее вечны и
неизменны во веки веков и нельзя ни прибавить к ним и
не убавить от них. И всякий, кто добавит новую заповедь к
заповедям Торы или отменит одну из существующих, или
превратно истолкует Тору, или станет толковать те места в
ней, где говорится о заповедях, как иносказания, - наверня-
ка лжец, злодей и безбожник.
4. Но если придет царь из рода Давида, посвятивший
себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и испол-
нению заповедей согласно Письменной и Устной Торе, и за-
ставит весь Израиль следовать ей и будет вести войны, за-
поведанные Всевышним, то он - вероятный Машиах. И если
он преуспел во всем этом, и победил все окрестные народы,
и построил Храм на прежнем месте, и собрал народ Израиля
из изгнания, этот человек - наверняка Машиах.
Если же ему не удалось совершить все это или если он
погиб, то этот человек - несомненно не тот, о ком говорила
Тора, он просто один из достойных и благочестивых царей
из дома Давида, и Творец послал его, для того чтобы ис-
пытать нас, как сказано: "И некоторые из разумных потер-
пят поражение [в попытке принести избавление], чтобы [это
испытания] очистило, прояснило и обелило [Израиль] до
наступления конца времен, ибо срок этот еще не пришел".
И о Йешуа Аноцри, который вообразил, что он Машиах,
и был казнен по приговору суда, предсказал Даниэль: "И
преступные сыны народа твоего дерзнут претендовать на
пророчество и потерпят поражение", - ибо может ли быть
больший провал, [чем тот, который потерпел этот человек]?
Ведь все пророки говорили, что Машиах - спаситель Израи-
ля и его избавитель, что он укрепит народ в соблюдении
заповедей. Этот же был причиной тому, что сыны Израиля
гибли от меча, их остаток был рассеян, и они были подвер-
гнуты унижению, Тору подменили, большая часть челове-
чества была введена в заблуждение, служа другому богу, а
не Всевышнему. Однако замыслы Творца мира не в силах
постичь человек, ибо "не пути наши - Его пути, и не наши
мысли - Его мысли", и все происшедшее с Йешуа Аноцри и
с пророком ишмаильтян, который пришел после него, было
подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому,
чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано:
"Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут
פרק יא
הלכה ג. ואל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך
לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או
מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו, אין הדבר כך,
שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה,
והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך, והוא היה
אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל
חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעונות,
כיון שנהרג נודע להם שאינו, ולא שאלו ממנו חכמים
לא אות ולא מופת, ועיקר הדברים ככה הן, שהתורה
הזאת חוקיה ומשפטיה לעולם ולעולמי עולמים, ואין
מוסיפין עליהן ולא גורעין מהן. השגת הראב"ד אל
יעלה על דעתך וכו', א"א והלא בן כוזיבא היה אומר
אנא הוא מלכא משיחא ושלחו חכמים לבדקו אי
מורח ודאין או לא וכיון דלא עביד הכי קטלוהו.
הלכה ד. ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה
ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל
פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם
מלחמות ה', הרי זה בחזקת שהוא משיח, אם עשה
והצליח ונצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש
במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בודאי.
ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה
שהבטיחה עליו תורה והרי הוא ככל מלכי בית דוד
השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך
הוא אלא לנסות בו רבים שנאמר ומן המשכילים
יכשלו לצרוף בהן ולברר וללבן עד עת קץ כי עוד
למועד. אף ישוע הנצרי שדמה שיהיה משיח ונהרג
בבית דין, כבר נתנבא בו דניאל שנאמר ובני פריצי
עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו. וכי יש מכשול
גדול מזה. שכל הנביאים דברו שהמשיח גואל
ישראל ומושיעם ומקבץ נדחיהם ומחזק מצותן. וזה
גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאריתם ולהשפילם
ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה
מבלעדי ה'. אבל מחשבות בורא עולם אין כח
באדם להשיגם כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו
מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי ושל
זה הישמעאלי שעמד אחריו אינן אלא לישר דרך
למלך המשיח ולתקן את העולם כולו לעבוד את
ה' ביחד. שנ' כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה
לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד. כיצד. כבר
נתמלא העולם כולו מדברי המשיח ומדברי התורה
ומדברי המצוות ופשטו דברים אלו באיים רחוקים
ובעמים רבים ערלי לב והם נושאים ונותנים בדברים
אלו ובמצוות התורה אלו אומרים מצוות אלו אמת
היו וכבר בטלו בזמן הזה ולא היו נוהגות לדורות
ואלו אומרים דברים נסתרות יש בהם ואינן כפשוטן
וכבר בא משיח וגלה נסתריהם. וכשיעמוד המלך
Вера в приход Машиаха 15
люди призывать имя Бога, и будут служить Ему все вме-
сте" (Цфанья, 3:9). Каким образом [те двое способствовали
этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Ма-
шиахе, о Торе и о заповедях. И эти вести достигли дальних
островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем
начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни
из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными,
но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на
время. Другие говорят, что заповеди следует понимать ино-
сказательно, а не буквально, и уже пришел Машиах, кото-
рый объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный
Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они
поймут, что их отцы научили их ложному и что их пророки
и предки ввели их в заблуждение.
Глава 12
1. Не думай, что в дни Машиаха нарушится естествен-
ный ход событий или изменятся законы природы, установ-
ленные при сотворении мира. Весь мир будет таким же, как
прежде. А то, что сказал Йешаяу: "И будет жить волк рядом
с овцой и барс будет лежать рядом с ягненком" - образное,
иносказательное выражение, смысл которого в том, что Из-
раиль будет жить в мире с неевреями. Ибо злодеи-язычники
уподоблены волкам и барсам, как сказано: "Степные волки
будут нападать на них и барсы - подстерегать у городов их".
[И в дни Машиаха] все они примут истинную веру и не бу-
дут грабить и разрушать, но станут есть только дозволенное
им Всевышним, живя в мире с Израилем, как сказано: "И
лев по утрам будет есть солому". Подобно этому и все пред-
сказания о днях Машиаха следует понимать иносказатель-
но. И лишь в эпоху Машиаха всем станет ясно, что именно
подразумевали такие выражения, на что они намекали.
2. Мудрецы сказали: "Мир в дни Машиаха будет отли-
чаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет в по-
рабощении у народов мира". Из чтения книг пророков, на-
сколько можно понять сказанное в них, складывается сле-
дующая картина: в начале времени Машиаха будет война
Гога и Магога. Перед этим явится пророк, чтобы наставить
сынов Израиля на праведный путь и подготовить их сердца
[к приходу Машиаха], как сказано: "Вот Я посылаю к вам
пророка Элияу...". Он не будет объявлять чистое нечистым
и нечистое чистым; людей, принятых общиной, не станет
удалять из нее, а людей, отделенных от общины, он не будет
в нее принимать, но он придет для того, чтобы установить
мир среди людей, как сказано: "И обратит он сердца отцов к
детям...". А некоторые из мудрецов говорят, что Элияу при-
дет раньше Машиаха. Как именно исполнятся эти и подоб-
ные им пророчества, не будет знать никто до тех пор, пока
они не исполнятся. Ибо слова пророков об этом неясны. И у
мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это бу-
дет происходить, они лишь толкуют стихи Танаха, [говоря-
щие о Машиахе], и поэтому у них нет единого мнения в этом
вопросе. Во всяком случае, нет обязательной для принятия
המשיח באמת ויצליח וירום וינשא מיד הם כולן
חוזרין ויודעים ששקר נחלו אבותיהם ושנביאיהם
ואבותיהם הטעום.
פרק יב
הלכה א. אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל
דבר ממנהגו של עולם, או יהיה שם חידוש במעשה
בראשית, אלא עולם כמנהגו נוהג, וזה שנאמר
בישעיה וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ משל
וחידה, ענין הדבר שיהיו ישראל יושבין לבטח עם
רשעי עכו"ם המשולים כזאב ונמר, שנאמר זאב
ערבות ישדדם ונמר שוקד על עריהם, ויחזרו כולם
לדת האמת, ולא יגזלו ולא ישחיתו, אלא יאכלו דבר
המותר בנחת עם ישראל, שנאמר ואריה כבקר יאכל
תבן, וכן כל כיוצא באלו הדברים בענין המשיח הם
משלים, ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר
היה משל, ומה ענין רמזו בהן.
השגת הראב"ד אל יעלה על הלב שבימות המשיח
כו' עד משלים. א"א והלא בתורה והשבתי חיה רעה
מן הארץ.
הלכה ב. אמרו חכמים אין בין העולם הזה לימות
המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד, יראה מפשוטן
של דברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח תהיה
מלחמת גוג ומגוג, ושקודם מלחמת גוג ומגוג יעמוד
נביא לישר ישראל ולהכין לבם, שנאמר הנה אנכי
שולח לכם את אליה וגו', ואינו בא לא לטמא הטהור,
ולא לטהר הטמא, ולא לפסול אנשים שהם בחזקת
כשרות, ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין, אלא לשום
שלום בעולם, שנאמר והשיב לב אבות על בנים,
ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המשיח
יבא אליהו, וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע
אדם איך יהיו עד שיהיו, שדברים סתומין הן אצל
הנביאים, גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו,
אלא לפי הכרע הפסוקים, ולפיכך יש להם מחלוקת
בדברים אלו, ועל כל פנים אין סדור הויית דברים
אלו ולא דקדוקיהן עיקר בדת, ולעולם לא יתעסק
אדם בדברי ההגדות, ולא יאריך במדרשות האמורים
בענינים אלו וכיוצא בהן, ולא ישימם עיקר, שאין
מביאין לא לידי יראה ולא לידי אהבה, וכן לא יחשב
הקצין, אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים,
אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו וכו'.
Вера в приход Машиаха 16
версии о порядке событий [во времена Машиаха] и деталях
того, что произойдет. И человеку не следует посвящать себя
изучению преданий об этом и углублению в толкования
пророчеств о Машиахе. Он не должен делать это основным
своим занятием, ибо это не приведет его ни к любви, ни к
трепету пред Всевышним. И не следует ему заниматься вы-
числением сроков прихода Машиаха. Сказали мудрецы: "Да
отлетит душа от тех, кто вычисляет сроки [прихода Машиа-
ха]!". Следует просто ждать его и верить, что произойдут те
основные события, которые мы описали...
4. Мудрецы и пророки желали прихода дней Машиаха не
для господства над всем миром и не для того, чтобы пора-
ботить неевреев, и не для того, чтобы неевреи почитали их,
и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но для того,
чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и
мудрости без помех, чтобы они удостоились жизни в гряду-
щем мире, как это было объяснено в "Законах о тшуве".
5. В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни
соперничества, ибо земные блага будут в изобилии, и все-
возможных яств будет столько, сколько есть на свете праха
земного. И весь мир будет занят только познанием Всевыш-
него. И потому все сыны Израиля станут великими мудре-
цами, им будет ведомо тайное, и они постигнут мудрость
Творца, насколько это в человеческих силах, как сказано:
"Ибо наполнится земля знанием Бога, как море полно во-
дою".