РАСКРЫТИЕ СМЫСЛА НОВОГО ЗАВЕТА В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА И РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1 Христианство и иудаизм. Преемственность и разрыв
2 Мозги и пятки. Время Машиаха
3 Миссия христианства и задача иудаизма через призму хасидизма
и религиозного сионизма
4 Христианская и еврейская цивилизации. Перспективы развития и
взаимодействия
Приложение 1 Комментарий к недельному разделу «Ки Тиса»
2013 Пинхас Полонский
Приложение 2 Раввин Бенцион Зильбер о 53-й главе пророка Исайи
Приложение 3 Раввин Довид Карпов об Иисусе из Назарета и об апостоле
Приложение 4 Раввин Элилгу Эссас об Иисусе из Назарета и об апостоле Павле
Литература
ВМЕСТО ЭПИГРАФА
В качестве эпиграфа к данной статье идеально подходит цитата из Книги царей 2, 17 (У христиан 4-я Царств, глава 17) и комментарий Раби Давида бар Йосефа Кимхи к ней.
Книга царей 2, 17 (У христиан 4-я Царств, глава 17)
6 В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских.
24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.
25 И как в начале жительства своего там они не чтили Г-да, то Г-дь посылал на них львов, которые умерщвляли их.
26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Б-га той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Б-га той земли.
27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Б-га той земли.
28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как им страшится Г-да.
29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.
30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,
31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.
32 Между тем чтили и Г-да, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.
33 Г-да они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, которых оттуда изгнали.
РаДаК
27 ОДНОГО ИЗ СВЯЩЕННИКОВ которые учат Торе
28 КАК ИМ СТРАШИТЬСЯ Г-ДА
Хотя каждый из них служил своему божеству, их сердце должно устремляться у Б-гу. Ведь сыны Израиля, служа тельцам, видели в них только посредника между собой и Б-гом. Потому что в те времена народы были убеждены в необходимости посредника, чтобы приблизиться к Нему и служить. …Некоторые полагают, что, когда народы служили своим божествам, мудрецы среди них знали, что истуканы сами пользы не принесут, но видели в них посредников и объекты служения, полагая, что такое служение угодно Б-гу. … Итак, священнослужитель пришел учить племена в Самарии. Если бы он велел им полностью отказаться от идолопоклонства, они ему бы не поверили, ведь на этом воспитывались все нации издревле и для них это было непреложным законом. Поэтому он сказал им, чтобы они служили своим божествам, как прежде, но при этом сердцем своим устремлялись к Б-гу, поскольку их божества добро и зло творят только по воле Б-жьей и служат им в качестве посредников между людьми и Б-гом. Он велел им также сторониться великих мерзостей, оскверняющих тело, например мужеложества, скотоложества и связи с родственницами…
ВВЕДЕНИЕ
В ходе духовных поисков многие верующие задаются вопросом, в чем причина той непреодолимой пропасти, лежащей между христианством и иудаизмом, и есть ли возможность конструктивного, симбиотического взаимодействия между этими мировыми религиями или они обречены на вечную конфронтацию. Тысячи, а то и миллионы неевреев находятся в поисках истины и обращают свой взгляд на иудаизм, но при этом не могут одним махом порвать с верой отцов. Кроме того, в данное время в связи с распространением смешанных браков сложилась уникальная в мировой истории ситуация: многие галахические евреи (по матери, бабушке, прабабушке) имеют двойную или тройную идентичность, а то и вовсе идентифицируют себя как неевреи. В России и странах бывшего Союза процент смешанных браков среди еврейских юношей и девушек перевалил за 80%, следовательно, проблема и дальше будет обостряться. Перед еврейской цивилизацией стоит вопрос: или капитулировать, отдав потерянных овец в духовное рабство, или попытаться их вернуть.
Данная статья – попытка помочь двум данным категориям лиц разобраться в своём предназначении и показать, что взаимодействие между христианством и иудаизмом не только полезно, но и жизненно необходимо для дальнейшего развития человечества.
1 ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И РАЗРЫВ
«Как же я оставлю веру Христову?» - задаёт себе вопрос каждый человек, воспитанный в православной традиции. В связи с этим вспоминается история про одного русского крестьянина, которого в царские времена судили за переход в иудаизм. На вопрос судьи, зачем он оставил православную церковь, тот ответил, что принял веру Христову, и пояснил: поскольку Иисус Христос был иудеем, то иудаизм – это и есть вера Христова. Судья ничего не смог ему возразить.
Человеку с глубоким познанием в естественных и общественно-политических науках не составит труда примирить в своём сознании Святое Писание с теориями Дарвина и Большого взрыва, учением Маркса и Ленина, но между книгами Старого и Нового заветов бросается в глаза отсутствие преемственности, наоборот, наблюдается огромный идеологический и теологический разрыв. В чем же его причина и есть ли возможность его преодоления. Для ответа на этот вопрос необходимо разобраться в причинах возникновения христианства, в его корнях. А поскольку корень христианской религии лежит именно в иудаизме, то, не изучив иудаизм невозможно понять христианство. Как писал раввин Кук, да будет благословенна его память, по мере познания истины ложное отметается само по себе.
Читая в интернете страницы раввинов ортодоксального иудаизма и изучая галахические постановления, многие ищущие истину неевреи испытывают поначалу удивление, раздражение и разочарование. Спрашивается, зачем такая сложная процедура гиюра - обращения в иудаизм, откуда такая на первый взгляд высокомерная позиция евреев по отношению к другим народам, зачем столько строгостей и условностей. Но все равно, рациональный ум подсказывает, что истина именно здесь и нигде в другом месте.
Ныне, в связи с распространением информационных технологий, для иудаизма наступил новый этап исторического развития. Те знания, та информация, что столетиями не выходила за пределы иешив, теперь стала доступна всему миру. Многим неевреям благодаря интернету удалось познакомиться с такой опцией в иудаизме, как Бней Ноах (Сыны Ноя). На просторах интернета уже достаточно много информации, предназначенной для ноахитов, в частности на сайтах Хабада и особенно на сайтах движения Брит Олам раввина Ури Шерки, которое поддерживает главный ашкеназский раввин Израиля Иона Мецгер. Заставляет задуматься позиция раввина Кука, согласно которой необходимо добиваться не отмены существующих религий, а их возвышения до уровня Бней Ноах, до уровня Торы. Изучение Письменной и Устной Торы с комментариями известных раввинов укрепляет в мысли, что «спасение от иудеев» (Евангелие от Иоанна 4:22). Но все-таки остаётся много вопросов. Почему Б-г так благоволит христианам, особенно православным, почему много раз являл им свою милость и защиту, в том числе и сверхъестественным образом.
Можно подойти к ответу формально: согласно некоторым мнениям в иудаизме, христианство является религией типа шитуф, в которых к Б-гу для облегчения восприятия присоединяется какой-либо видимый образ. Поскольку религия типа шитуф разрешена неевреям, то Б-г и не отвергает христиан. Эти объяснения хотя и логичны, но довольно искусственны.
Впечатляет комментарий профессора Пинхаса Полонского к разделу Ки-Тиса (Приложение1) о причинах возникновения религии типа шитуф во времена Моисея и в первые века нашей эры.
Чем глубже человек познаёт ортодоксальный иудаизм, тем больше понимает, что это есть самый драгоценный камень всего человечества, обработанный многими поколениями мудрецов. Его различные направления – это различные грани этого камня, позволяющие в полной мере раскрыть его красоту. Две самые заметные из них – хасидизм и религиозный сионизм (ортодоксальный модернизм) сверкают сегодня особенно ярко, давая ответы на все вопросы любого человека, ищущего Б-га.
Глава нынешнего поколения, седьмой Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон рекомендовал неевреям, ищущим Б-га изучать хасидизм. Для гармоничного и поступательного изучения хасидизма идеально подходит Хитас, в котом напечатаны главы Торы с комментариями РаШИ, отрывки книги «Теилим» («Псалтырь») и отрывки книги Альтер Ребе «Тания», которую называют Письменной Торой хасидизма. Только для начала нужно достичь "христианского смирения" перед иудеями и иудаизмом, немного унять мировоззренческую гордыню, научится слушать и слышать.
Изучая Танах (Ветхий Завет) обращает на себя внимание тот факт, что многие древние пророки прибегали к наглядным знамениям-демонстрациям. Так Исайя три года ходил голый и босой в указание на плен и рабство, которые постигнут Египет и Эфиопию от рук ассирийского царя (Исайя 20); пророк Иеремия носил хомут на шее в знак будущего вавилонского рабства (Иеремия 27:2); пророк Иезекииль прибегал к наглядным демонстрациям многократно – больше года лежал на диване в предзнаменовании вавилонского плена, ел испеченный на коровьих лепешках хлеб, сжигал и развеивал свои волосы в знак бедствий, которые должны настигнуть народ Израиля (Иезекииль 4 и 5). Воспринимать эти наглядные пророчества прямо, без учета аллегории и метафоры, заложенных в них, не имеет смысла. Не будем же мы все ходить голыми с хомутом на шее, есть коровьи лепешки, сжигать и развеивать волосы.
Не все пророчества нужно воспринимать буквально. Особенно это касается изложенного в 53-й главе пророка Исайи. Христиане трактуют изложенные здесь пророчества прямо, указывая на страдание Иешуа га Ноцри за грехи человечества, а иудейские мудрецы указывают на метафорический образ еврейского народа, страдающего за грехи мира (Приложение 2). Есть ли в этих трактовках противоречие, и есть ли какой-то смысл в этом противоречии? А если предположить, что христианство было воздано иудейскими мудрецами времен Второго Храма с какой-то целью, более возвышенной, чем мы можем себе представить на первый взгляд.
Рассмотрим судьбу еврейского народа в исторической ретроспективе. Откровение Б-га Аврааму и его призвание – это зачатие народа Израиля, произошедшее сверхъестественным образом непосредственно от Всевышнего. Период от Авраама до Синайского откровения можно считать периодом внутриутробного развития, сложным и болезненным, что иногда случается в жизни. Рождение еврейского народа произошло в пустыне возле горы Синай, когда он получил откровение и закон от Г-да. Далее следует период младенчества, когда человек полностью зависим от родителей, а мать кормит его молоком – это в жизни израильского народа время, когда Б-г посредством Моисея водил его по пустыне и питал манной небесной. После идет период детства, когда ребенок живет под опекой и управлением родителей и при этом иногда капризничает и не слушается – в жизни израильского народа это период судей. Далее следует подростковый период, когда человек думает, чувствует и ведёт себя то как взрослый, то как ребёнок, хочет самостоятельности, но не всегда готов к ней; он часто действует импульсивно и попадает в разные неприятности – в жизни Израильского народа это период царей и до Вавилонского плена. Во время Вавилонского пленения, вдали от дома, народ окончательно повзрослел и выкристаллизовался. Далее у Израиля начался период самостоятельного существования в виде национально-территориальной автономии в составе Персидской, эллинистических империй, независимого царства, и опять в виде автономии в составе Римской империи, когда он сам о себе заботился и при необходимости защищался (история Эстер, Хасмонеев и Иродов). Конец этого периода ознаменовался уникальным явлением в еврейской истории – иудейским миссионерством и массовым прозелитизмом, кода миллионы представителей разных стран и народов принимали иудаизм или отдельные его положения. Именно это и был золотой век иудаизма, когда он чуть не стал мировой религией. Что же мы видим дальше? На пике своего духовного расцвета народ Израиля был предан страданиям и смерти, смерти мучительной и долгой. Этот период включал в себя три войны (первая иудейская, война диаспоры и восстание Бар Кохбы), погромы страдания и унижения веры. Далее, согласно трактовке раввина Кука и Виленского Гаона, следует период загробного существования в изгнании, когда народ не имел своего тела – своей территории, на которой мог бы полноценно функционировать. После следует настоящее чудо – воскресение из мертвых – начало сионизма и образование государства Израиль. Это чудо воскресения произошло на наших глазах, и только человек с черствым сердцем не может этому удивиться.
В исторической судьбе еврейского народа можно увидеть параллели с евангельской версией жизни Иешуа га Ноцри. Человек знатного происхождения рождается в пещере для скота (аналог Синайской пустыни), растет, развивается, взрослеет, поначалу не особо выделяется среди окружающих, а потом, по достижению тридцатилетнего возраста, он начинает свою проповедь. Причиной казни Иисуса из Назарета было отнюдь не его проповедь, она не была на тот момент чем-то уникальным. В неё вошли элементы учения иессев, школ Гиллела и Шаммая. Но он вероятнее всего покусился на «святое святых» - храмовую коррупцию (которую во всех красках описывает Иосиф Флавий). Всё дел в том, что в качестве жертв можно было приносить только здоровых кошерных животных без порока, и приобрести их можно было здесь же в храме за храмовые деньги. Повседневная римская монета для этих целей не подходила, так как содержала изображение божественного римского императора. В результате саддукеями при Храме под благовидным предлогом была, по всей видимости, организована коррупционная схема, состоящая в обмене валюты с выгодным для себя курсом и продаже жертвенных животных по завышенным ценам. И тут Иисус из рода царя Давида приходит в Храм, переворачивает столы с деньгами, ломает клетки с животными. Причем делает это неоднократно. Какой коррупционер при власти это потерпит? Какой царь из династии самовыдвиженцев будет спокойно взирать на такое поведение? Какой губернатор потерпит такого смутьяна, тем более все они были связаны между собой служебным и вероятнее всего еще и коррупционным взаимодействием. В результате Иисус из рода царя Давида был казнен, храмовая коррупция продолжала процветать, Понтий Пилат продемонстрировал Ироду Антипе свое почтение, послав Иисуса к нему на суд, и таким образом подружился с ним, а ещё показал иерусалимской знати кто в стране хозяин.
О том, что в учение Иисуса большая часть еврейских мудрецов не видело опасности, свидетельствует тот факт, что еще в течение многих лет после смерти Иисуса иудейско-христианская община продолжала существовать в Иерусалиме под руководством Иакова, брата Иисуса. А когда саддукейский первосвященник организовал убийство Иакова, то был немедленно смещен со своей должности.
После смерти Иешуа был погребен, а далее, согласно евангельской версии, воскрес из мёртвых. Личность Иешуа еще при жизни обросла многочисленными легендами, которые продолжали жить после его смерти и объединять его сторонников в немногочисленные общины. Существует околоталмудическое предание, согласно которому Рав Шауль (апостол Павел) был специально послан иудейскими мудрецами в первые христианские общины с целью убедить их отказаться от исполнения основных иудейских традиций, и тем самым четко разделить верных закону евреев с христианами (Приложения 3 и 4). Кроме того, на него была возложена миссия пропаганды еврейских ценностей в нееврейской среде, используя доступные язычникам понятия – образ богочеловека, рождение от девственницы и т. д.. Версия логичная, но спрашивается, зачем мудрецам придумывать новую религию в то время, когда иудаизм был на пике своего процветания, еврейские обычаи и образ жизни итак быстро распространялись среди народов, как среди знати, так и среди простолюдинов. Вероятнее всего, мудрецы, жившие в те времена, рациональным умом и метафизическим чутьём предвидели надвигающуюся катастрофу еврейского народа, понимали, что в случае разрушения Храма и изгнания народ израильский будет занят своим выживанием и не сможет в полной мере возложенную на него функцию света народов мира (Ор ле-гоим). Поэтому они и создали опцию христианства, религию типа шитуф, которая должна была взять на себя распространение еврейских ценностей.
Но есть еще одна задача христианства, и чтобы её уразуметь, необходимо обратиться к хасидизму и выяснить, что же из себя представляет еврейский народ. Хасидизм утверждает, что «… Тора едина с Б-гом, да будет Он благословен, а с ней связаны все 600 000 душ всего в целом еврейского народа, и каждая в отдельности также, вплоть до «искры», пребывающей в самых ничтожных и незначительных людях нашего народа Израиля, - все связаны с Торой, а Тора связывает их со Всевышним»(1, стр. 130). Кроме того, согласно хасидизму, «вторая душа, отличающая каждого еврея, - частица безграничной сущности Б-га свыше… Другими словами, и это вовсе не преувеличение, еврейская душа совершенно реально является самой что ни на есть частицей безграничной Б-жественной сущности Свыше!» (1, стр 305). В той же книге на страницах 307 и 308 сказано, что «Души Израиля происходят из мысли Всевышнего, что указывает на внутреннюю сущность Божественности, все же остальные творения, включая ангелов, происходят из, - если так можно выразиться, - из аспекта речи Всевышнего. Речь же, по отношению к мысли считается чем-то поверхностным … подобно тому, как сказано: «Мой сын первродный, Израиль» (Исход 4:22), «Сыны вы Всевышнему, нашему Б-гу» (Второзаконье 14:1)… Поскольку душа еврея происходит из аспекта мысли и мудрости Всевышнего, значит она происходит из самой сущности Б-га». Здесь же, на странице 317 доказывается, что «прикрепление к ученым Торы равнозначно слиянию с самим Б-гом», а также можно «ставить на одну ступень ученых Торы и самого Б-га». Т. е. еврейский народ по своей сути является Богочеловеческим организмом, посредством которого божественный свет из самых высоких сфер передаётся в материальный мир, поддерживая и освящая его.
2 МОЗГИ И ПЯТКИ. ВРЕМЯ МАШИАХА
Все мы уже более трех тысяч лет живем в ожидании прихода Машиаха, который соберет еврейский народ из изгнания, восстановит Еврейское государство, расширит его пределы от Нила до Евфрата, обеспечит возможность евреям соблюдать все законы Торы, а неевреям – законы сынов Ноаха, отстроит Храм и принесет на землю мир и процветание. Этот человек должен обладать уникальной работоспособностью, гениальностью, феноменальными организаторскими талантами, чтоб совершить возложенную на него миссию, т.е. должен обладать особым потенциалом, особой душой, способной «вместить в себя» Машиаха.
Машиахом мог бы стать Моше, если бы не совершил греха у скалы. Он обладал всеми необходимыми для этого свойствами. Но данное событие для Моше имело катастрофические последствия – его духовный потенциал упал, и он уже не мог ввести народ в Эрец Исраэль, построить Храм и создать всемирную империю. Машиахом мог бы стать царь Саул, если бы не пощадил Амалека, мог бы стать Давид, если бы не случай с Вирсавией, мог бы стать Соломон, если бы не опустился до идолопоклонства. Эти представители народа Израиля обладали поистине огромным духовным потенциалом, могли бы превзойти Навуходоносора, Кира, Александра Македонского, Чингизхана в деле построения империй, и мир сейчас был бы совсем другим.
Нет сейчас у нас на Саула, ни Давида, ни Шломо. Сейчас таких не делают. По мнению Гиллела, евреи Машиаха проспали, и последним, кто мог бы им стать был царь Хезкиягу. Гиллел понимал и метафизически чувствовал, что духовный потенциал со времен Моше постоянно снижался, а Хизкиягу обладал критическим минимумом этого потенциала, необходимым для реализации возложенной на Машиаха миссии одним человеком.
По мнению большинства мудрецов, духовный потенциал древних евреев соотносился с духовным потенциалом современных примерно так же, как мозг соотносится с пяткой. Ныне пришло мессианское время, а духовный потенциал отдельных представителей народа Израиля не очень высок. Нет того человека-скалы, который бы смог выполнить мессианские пророчества. Но пророчества не могут не исполниться.
Кто такой Машиах – живой человек. Что есть живой человек – душа, облеченная в плоть. Ныне, для реализации пророчеств, душа Машиаха облеклась в плоть не одного, а миллионов евреев и начинает действовать, выполняя своё предназначение. То, что мог сделать один мозг, вынуждены делать миллионы пяток (или, как говорят русские, от пустой головы ногам покоя нет).
Ныне искры души Машиаха распределились среди множества евреев и выполняют определенную задачу или часть задачи, стоящей перед Машиахом. Одни возвратили евреев и Эрец Исраэль, другие воссоздали государство, третьи выиграли войны, четвертые восстановят Храм, опреснят Мертвое Море, расширят пределы Израиля от Нила до Евфрата. Но все это делают евреи не сами от себя и не сами по себе, а повинуясь искрам души Машиаха, распределённым в них. Благо сейчас технические возможности упростили решение этих задач, и уклониться от их решения современные евреи не имеют права.
Прав был оптимист Рамбам со своей версией, когда в двенадцатом принципе иудаизма провозгласил: «Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя он задерживается, я всё же каждый день буду ждать его» и прав был пессимист Гиллел со своей версией (евреи Машиаха проспали). Машиах пришел, но не в виде одного человека, а в виде целого народа (или значительное его части). История примирила мнения этих двух мудрецов.
Искры души Машиаха распределены среди множества представителей народа Израиля неравномерно, у кого-то их больше, у кого-то меньше, а у кого-то их нет вовсе, но сосредоточится в одном человеке они объективно не могут. Исходя из выше изложенного, можно сделать вывод, что в данное время любой человек, который назовёт себя Машиахом, таковым однозначно не будет, ибо ныне Машиахом является весь народ Израиля или, по крайней мере, значительная его часть. И называющий себя Машиахом скорее всего будет самозванцем типа Шабатая Цви и Якова Франка, и, следовательно, ничего хорошего народу и миру принести не сможет.
3 МИССИЯ ХРИСТИАНСТВА И ЗАДАЧА ИУДАИЗМА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ХАСИДИЗМА И РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА
Исходя из выше изложенного, на основании хасидизма и религиозного сионизма, можно сделать вывод, что еврейский народ – это народ-помазанник (Машиах), проводник божественного света из самых высших сфер в материальный мир, богочеловеческий организм, через который Г-дь спасает (Иегошуа) материальный мир и человечество от естественных процессов деградации и распада (от закона возрастания энтропии). Именно через евреев Всевышний постоянно зримо присутствует в материальном мире. Евреи в физическом смысле – клетки богочеловеческого организма. В организме идет непрерывный обмен веществ, отмирание старых клеток и появление новых, отторжение чужеродных тел и собственных раковых клеток, которые появляются постоянно. Как и всё в материальном мире, этот организм подвержен изменениям, но это не значит, что меняется Б-г (прах на мои уста), Б-г вне пространства и времени, меняется только его выражение в материальном мире. Как организм человека каждые 8-10 лет полностью обновляется, таким же образом обновляется богочеловеческий организм – еврейский народ, через смену поколений.
Основоположник религиозного сионизма раввин Кук не исключал того, что основателям религий, произошедших от иудаизма была оказана помощь Свыше, и может быть, Бог помог им совершать чудеса и знамения, необходимые для получения поддержки от современников и создания через это «дочерних религий» иудаизма – поскольку дело касалось необходимых шагов по усовершенствованию человечества (3).
Можно предположить, что опция христианства задумывалась еврейскими мудрецами как религия для неевреев, целью которой является донесение народам мира идеи народа-богоносца через доступную язычникам идею богочеловека. В этой религии образ народа Израиля представлен в виде личности Иисуса Христа из Назарета. И надо отдать должное мудрецам, что они за несколько десятилетий до разрушения Храма, за столетия до потери народом Израиля своей территории (что, согласно мнений Виленского Гаона и раввина Кука, означает смерть Израиля как народа и переход в загробное существование в диаспоре) и за 19 столетий до восстановления Государства Израиль смогли предвидеть всё это. Новый завет, всё Евангелие и все события, связанные с Иисусом из Назарета, можно и нужно рассматривать через призму хасидизма и религиозного сионизма как притчу, где Иешуа Машиах га Ноцри – это еврейский народ. Рассматривать Евангелие по другому и искать в нем прямой смысл – это то же самое, что искать прямой смысл в наглядных пророчествах-демонстрациях Исайи, Иеремии и Иезекииля, - его там нет.
Древние еврейские мудрецы понимали, что народам, которые признают еврея Богочеловеком, будет легшее и психологически комфортней признать богоносцем весь еврейский народ, нужно только правильно им всё растолковать и объяснить, снять пелену клипот (шелухи), чтоб они знали истину не отчасти, как писал апостол Павел (1-е коринфянам 13:12), а полностью. Ныне, когда еврейский народ воскрес, пора разорвать завесу, скрывающую истинный смысл Евангелия, и направить религиозное чувство христианской цивилизации в правильное русло.
Еврейский народ принципиально почти никогда не занимался миссионерской деятельностью, понимая, что народы мира не поймут их, не поймут их места в системе мироздания и их предназначения, поэтому представление о себе евреи передали миру в виде притч, где народ-помазанник, через который Г-дь спасает мир, представлен в виде богочеловека.
Профессор Пинхас Полонский в своём труде «Движение сынов Ноя как универсальный еврейский монотеизм для всего человечества» (3) в качестве отдалённой аллегории рассматривает отношение Моисея с еврейским народом как соотношение между евреями и неевреями. В этом труде доказано, что как Моисей существует не ради себя, а ради еврейского народа, так и еврейский народ существует ради спасения народов мира. Хасидизм учит нас, что справедливо соотношение мудрецов Торы, которые являются лучшей частью еврейского народа, с самим Б-гом, а в предыдущей главе доказано, что справедливо соотношение еврейского народа с личностью Машиаха. Отношение еврейского народа с народами мира в Евангелии образно представлено в виде отношений Иисуса из Назарета с окружающими его людьми, как простыми, так и начальниками, интеллигенцией. Евангельских фарисеев, саддукеев и книжников не стоит отождествлять с еврейскими прушим, цдуким и софрим, это скорее всего метафорический образ различных направлений в христианстве, ведущими свой непростой диалог с иудаизмом. Всё Евангелие, а особенно Евангелие от Иоанна – это диалог между народом Израиля и остальным человечеством, понимающим и непонимающим, верящим и не верящим. Иегошуа – Господь спасает – это имя Израильского народа, его сущность, его миссия. Если народы мира не поймут этого, то и дальше будут ходить голыми с ярмом на шее, ломать стены своих домов, валятся годами на диване, жечь и сечь волосы и при этом думать, что они, таким образом, познали истину.
Если понимать Евангелие в правильном ключе через призму хасидизма и религиозного сионизма, то можно сделать вывод, что христианство является религией, данной народам мира мудрецами Торы, а значит самим Б-гом. В этой религии, по задумке мудрецов, в образе Иисуса из Назарета персонифицирован образ еврейского народа, в котором народы мира должны видеть «образ» самого Б-га. «Я в Отце, а Отец во Мне» (Иоанна 14:11) говорит народ Израильский, и это не преувеличение: этому учит нас хасидизм.
Внешне Израиль ничем не напоминает Б-га, «нет в нем ни вида, ни величия». С виду он кажется народом грешным и развращенным, и мало кому удаётся разглядеть в нём Всевышнего. Точно так же евангельский Иешуа га Ноцри не выглядел праведником – ел, пил, веселился, не соблюдал посты, нарушал шабат. Но это только внешняя сторона медали, внутри же Израиль связан и един с Б-гом. Трудно увидеть Б-га в ближнем человеке, гораздо легшее предположить, что Б-г где-то далеко на небесах, а не рядом с нами. Из милости к человечеству мудрецы Торы создали религию, которая бы распространяла по земле еврейские, а значит божественные ценности, дала возможность человечеству при помощи образа Иисуса Христа понять глубинный смысл еврейской избранности.
Для подтверждения изложенных выше идей можно рассмотреть несколько глав из Евангелия. И Евангелии от Иоанна 15:1-6 народ Израиля говорит праведникам и мудрецам народов мира, желающим присоединиться к Б-гу : «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Т.е. только через народ Израильский можно человечеству присоединиться к Б-гу. Эта притча перекликается с позицией Рамбама (Гилхот Мелахим 8:11): «Всякий, принимающий Семь заповедей сыновей Ноя и исполняющий их, – из праведников народов мира и есть у него доля в Грядущем Мире. Но это при условии, что он принял их и исполняет их потому, что так повелел о них Бог в Торе, и что были они возвещены через Моисея, учителя нашего, хотя еще до этого [до дарования Торы] наставил Он в них сыновей Ноя. Но если кто-то будет соблюдать эти заповеди [не из Божественного появления, а] исходя из своего разумения, его нельзя считать ни пришельцем (на иврите — гер тошав), ни праведником из других народов, ни даже мудрецом. Ибо, даже если он мудрец, ему не дано достичь совершенства, потому что он поступает так не по Божественному поручению». Т.е. он исполняет Семь заповедей не из религиозных предпосылок, а просто потому, что понимает разумность, правильность и необходимость такого поведения, то он никакой не праведник и тем более не мудрец.
Он положил в основу своего мировоззрения только рациональность и прагматизм, которые сами по себе не могут служить прочной основой в постоянно меняющемся и вечно нестабильном мире.
Народы мира не хотят признать Израиль избранником и богоносцем, и это аллегорически представлено «фактом» из Евангелия, что окружающие не хотели признать Иегошуа сыном Сыном Всевышнего. А согласно Торе, именно Израиль является сыном Всевышнего (Второзаконье 14:1).
Отношение христианской и мусульманской цивилизаций с Б-гом и его сыном Израильским народом точно характеризуется притчей про злых виноградарей (Евангелие от Луки 20:9-16): «один человек насадил виноградник, и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибивши его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба; но они и этого, изранивши, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидевши его, постыдятся. Но виноградари, увидевши его, рассудили между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьём его, и наследство будет наше. И выведши его из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим. Слышавшие это (христианская и мусульманская цивилизации) сказали: да не будет! (т. е. никогда этому не бывать)». Действительно, Б-г пустил народы мира в свой виноградник, дал им себя познать, хотя бы частично через Библию и Коран, но они возгордились и говорят про Израиль, истинного Сына и носителя божественной истины «это наследник; пойдем, убьём его, и наследство будет наше». А ведь христианская и мусульманская цивилизации до сих пор смеют оспаривать у Израиля место избранного народа, говоря, что его избранность закончилась и перешла к ним.
Тысячелетиями они убивали Израиль физически и духовно, смеялись над ним, списывали иудаизм в утиль как отработанный материал. Но, тем не менее, Израиль выжил и процветает; Письменная и Устная Тора становятся духовным ориентиром для всего человечества, и этот процесс уже не остановить, потому что, как сказано в Евангелии от Луки 20:17-18, «камень (иудаизм), который отвергли строители (христианские и мусульманские богословы), тот самый сделается главою угла. Всякий, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит».
Другого пути к Б-гу, кроме как через евреев и еврейские ценности, Письменную и Устную Тору, не существует. Об этом народ Израиля говорит в 10-й главе Евангелия от Иоанна : «кто не дверью входит в овчий двор, но перелазит инде, тот вор и разбойник, а входящий дверью есть пастырь овцам… Я есмь дверь: кто войдет мною, тот спасётся, и войдет и выйдет и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый, и знаю моих, и Мои знают меня. Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привесть: и они услышат голос мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что я отдаю жизнь мою, чтобы опять принять её». В этой главе мудрецы Торы предрекли смерть Израиля как нации и предсказали его воскресение. Ученые Торы говорили, что еврей отправляется в изгнание именно для того, чтоб своим присутствием освятить всю землю от края до края, чтоб народы мира видели истинный свет Торы и, в конце концов, познали Б-га (5, с 17). Ради этого Израиль уже более трех тысяч лет идет дорогой страданий, скорби и мучений – дорогой Христовой.
Большинство иудейских авторитетных мудрецов, несмотря на многие замечания, все-таки признают христианство дочерней религией иудаизма, Эдомом, отраслью Аврамовой. Отношение христианского и иудейского миров наглядно показано в притче о блудном сыне (От Луки 15:11-25). «У некоторого человека было два сына» - мудрецы Торы создали две цивилизации: старший сын – еврейская цивилизация, а младший – цивилизация христианская. «И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение». Младший сын фактически говорит отцу «умри скорее», т. к. наследник получает наследство только после смерти наследодателя. Он желает жить своим умом по своим прихотям.
Христианство почти сразу после своего появления отбросило тысячелетние галахические традиции, знания, накопленные поколениями ученых Торы. Мудрецы народа Израиля дали им эту возможность, не стали навязывать своё мнение, «разделили наследство» и отпустили в свободное плавание. Иудаизм никогда никому не навязывался! Старший сын – еврейская цивилизация от отца никогда не отделялась, поэтому представляет с ним одно целое, одно юридическое лицо, вместе ведет дела, делит скорби и невзгоды. А отношение христианской цивилизации к иудаизму почти всегда характеризовалось словами «поскорее умри», что выражалось в притеснениях, погромах, насильственном крещении и миссионерстве среди евреев. «По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он ста нуждаться» - это сказано о нынешних временах. К настоящему времени произошел процесс метафизического исчерпания потенциала христианской цивилизации.
За сотни лет он был переработан на кирпичи для построения Вавилонской потребительской башни, сгорел в бесконечных и бессмысленных гражданских войнах внутри христианского мира. «И пошел он и пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и рад он был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему». Наступил полный духовный крах цивилизации, который проявляется в перманентном экономическом и политическом кризисе, а далее перейдет в физическое вырождение. Христианская европейская цивилизация всё больше погружается в глубины духовных нечистот, что выражается в распространении оккультных сект, неоязычества, разрушении института семьи, распространении содомии, коррупции, культа наживы, что приведет, в конце концов, к катастрофе глобального масштаба. «Пришед же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и перед тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих». В то время, когда христианский мир находится в духовном кризисе, еврейский мир наоборот, находится в кризисе роста, «избыточествует хлебом». Восстановлено государство, улучшается качество выполнения заповедей, растет религиозная сознательность нации, а многие из народов мира обращаются к мудрецам Торы в поисках Всевышнего. Христианский мир должен понять, что единственны путь его выживания как цивилизации – обращение к своим еврейским корням, к богатому наследию иудаизма.
«Встал и пошел к отцу своему. И когда был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и перед тобою, и уже не достоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка и заколите, станем есть и веселиться, ибо этот сын был мёртв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться». Увидев, что некоторые представители христианской цивилизации обращают свой взгляд к иудаизму в поисках истины, многие авторитетные раввины и еврейские религиозные организации (Хабад, Брит Олам) пошли им на встречу, взяли их под свою опеку, активно занялись распространением семи законов народов мира - «откормленного телёнка», дали им Письменную Тору в её еврейском раскрытии и Устную Тору, – «лучшую одежду и обувь на ноги», галаху и традицию – «перстень на руку». Видя в этом исполнение мессианских пророчеств, они искренне рады происходящему преображению мира.
«Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я сколько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною и всё мое твоё; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашелся». Часть иудейских религиозных элит и простого народа Израиля справедливо отмечают, что народы мира, и особенно представители христианской цивилизации уже не имеют права на духовное наследство иудаизма. Они никоим образом не участвовали в создании этого богатства, нас разделяет много веков погромов и преследований; несправедливо тратить духовные и интеллектуальные силы лучших представителей еврейских религиозных кругов на этих «братьев». Но поскольку аспект милосердия выше аспекта справедливости, то Израиль и дальше готов духовно окормлять всех, кто приходит к нему в поисках Б-га.
В Евангелии от Иоанна 8:23-24 Израиль говорит народам мира: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира…», что полностью укладывается в приведенную выше хасидскую картину миропонимания (1, стр. 307-308). Израиль называется сыном Всевышнего (Исход 4:22), через него и только через него спасение человечества, «ибо так возлюбил Б-г мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную». А Евангелие – это в первую очередь притча, с помощью которой еврейский народ доносит народам мира благую весть о том, что Б-г рядом и имеет в мире зримое присутствие, «нуждается» в сочувствии, помощи и поддержке. Но народы мира оглохли и ослепли, сердца их окаменели, они не хотят видеть и знать Б-га, им и так хорошо, они готовы распять его ещё тысячу раз.
Антисемитизм сменился антисионизмом, а суть их одна – иррациональная ненависть к Б-гу и к его народу, народу, который носит частичку Б-га в себе. В Евангелии от Иоанна 1:18 сказано про народ Израильский и его миссию в этом мире: «Б-га не видел никто никогда; единородный Сын (народ Израиля), сущий в недре Отчем (души которого происходят из аспекта мысли и мудрости Всевышнего, из самой Сущности Б-га (1, стр 308)), Он явил». Еврей, который произносит слова своей ежедневной молитвы Шма, завершает её словами «Ани Адонай Элогейхем эмес – Я Г-дь Б-г ваш вовек», и это не просто прямая речь, это констатация факта, это самоидентификация каждого еврея.
Итак, где не открой Евангелие, везде притча и диалог, везде Израиль противопоставлен человечеству, ради которого он пришел в этот мир, ради которого страдает и терпит лишения, не получая в ответ благодарности, а только злобу и насмешки. Задача иудейских богословов на данный момент состоит в том, чтобы дать трактовку Нового Завета в приведенном выше ракурсе. Тогда спадет пелена клипот и народам откроется истина, Новый Завет станет частью еврейской традиции, расширенным вариантом 53-й главы пророка Исайи.
Придти к Б-гу можно только через евреев и никак иначе. Христианство приучило народы мира присоединяться к Б-гу через евреев прошлого, теперь же его задача – снять с себя пелену, тусклое стекло и научить человечество получать духовное питание через евреев настоящего. Это приведет к тому, что мир станет ближе к Б-гу, особенно после восстановления Храма и возобновления жертвоприношений, при условии, что церковь духовно, интеллектуально, административно и юридически приблизиться к иудаизму и еврейскому народу, приняв Устную Тору, галаху и традицию.
Христианская цивилизация называет себя невестою Христовою. Если признать, что Христос – Мессия - Машиах – это в настоящее время народ Израиля, через который Г-дь спасает (Иегошуа – Иисус) мир и посредством которого Он зримо присутствует в этом мире, то можно трактовать Песни Песней Соломона как отношения между иудаизмом и возрожденным христианской цивилизацией, очищенной от клипот, когда их союз сможет породить новую цивилизацию.
Восстановление Государства Израиль для народов мира фактически является вторым пришествием Машиаха. Первый раз Мессия пришел к ним в виде поэтического образа, в виде идеи, которая оказалась как никогда материальной, изменила мир, подготовила народы к нынешнему пришествию, на этот раз явному и вполне ощутимому. Главное теперь – открыть глаза, увидеть и понять всё это, чтоб не оказаться в полчищах Гога и Магога, которые ныне ведут непримиримую войну с Израилем на всех фронтах: военном, экономическом, информационном и духовном, желая вновь и вновь распять народ-богоносец, раскидать его по четырем сторонам вселенной и затем уничтожить. Они не понимают, что без народа Израиля мир быстро придет к полной деградации, сползанию в язычество и мракобесие.
Миссия евреев во Вселенной – быть проводниками божественного света. Для выполнения этой функции и создан иудаизм с его многочисленными заповедями, Устной Торой, постановлениями мудрецов, галахой и традицией. Если галахический еврей (по матери – бабушке – прабабушке) исповедует другую религию, не выполняет заповедей иудаизма хотя бы в минимально допустимом объёме, то он свою функцию проводника божественного света не выполняет, и таким образом он не даёт божественному свету из самых высших сфер проникнуть в материальный мир. А вдруг эти кванты божественного света предназначены для конкретного человека, группы людей или даже целого народа. Чем качественней еврей выполняет мицвот, тем больше божественного света приходит в мир, а ассимилированные евреи являются тормозом на его пути. Такова еврейская функция и святая обязанность, и отказываясь от её исполнения, галахический еврей наносит вред не только своей душе, но и всей системе мироздания. Считать он может себя кем угодно – русским, украинцем, татарином, папуасом, но от этого он не перестаёт быть евреем только из-за того, что у него папа другой национальности. У него нет выбора, быть или не быть евреем.
4 ХРИСТИАНСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
У евреев свой путь, а у народов мира свой, но это не значит, что они не должны пересекаться и взаимодействовать. Наоборот, должны и обязаны. Христианская цивилизация находится сейчас в полумёртвом состоянии, в состоянии распада, но отчаиваться из-за этого не стоит – это всего лишь определённый этап её развития. В качестве аллегории этого процесса можно рассмотреть интересный факт из жизни дикой природы – рождение бабочки.
Из яйца появляется червеобразная личинка - гусеница, которая ползает, очень много ест и несколько раз линяет, с каждым разом становясь все крупнее. При этом ее личиночные клетки не делятся, а только увеличиваются в размерах вслед за гусеницей. В определенный момент гусеницы резко меняют своё поведение: они прядут кокон, внутри которого превращаются в куколку. Куколка не двигается, не питается и почти не взаимодействует с окружающей средой. Это самый уязвимый период в жизни насекомого – оно не может убежать, спрятаться, защитить себя. На стадии куколки все анатомические структуры личинки разрушаются, в какой-то момент почти все содержимое куколки представляет собой полужидкую кашицу; этот материал используется в дальнейшем для построения взрослого насекомого (имаго). Каждая часть тела бабочки (конечности, крылья, глаза и, главное, органы размножения) развивается из особой группы клеток — имагинального диска, которые закладываются еще в яйце. На стадии личинки имагинальные диски не функционируют, а находятся в более или менее выраженном состоянии покоя. На стадии куколки эти диски растут и образуют структуры взрослого насекомого, но при этом остаются в свернутом состоянии. Когда же бабочка вырывается из покровов куколки, в эти свернутые структуры нагнетается кровь, они расправляются и начинают твердеть. Это внезапное превращение во взрослое насекомое называется метаморфозом (греч. «изменение формы»). Личинка и взрослое насекомое резко различаются не только по внешнему виду, но и по образу жизни. Гусеница питается листьями, а бабочка сосет цветочный нектар. Если у гусеницы основная задача была поглощение пищи, то у бабочки – поиск партнеров и размножение.
С момента своего появления христианская цивилизация развивалась в качестве гусеницы – она росла, увеличивалась в размерах, пережила несколько линек, активно функционировала, но не менялась принципиально. В ней были изначально заложены имагинальные диски – правильная база, основанная на иудаизме, которая до поры до времени не получала развития. Ныне же христианство находится в начале стадии куколки, его влияние ослабло даже на тех территориях, где оно имело глубокие корни, а христианская цивилизация постепенно превращается в некую аморфную структуру. При этом внутри этой цивилизации начинают набирать силу взгляды и движения, опирающиеся на иудейскую традицию. Со временем они поглотят «клеточный, человеческий материал» христианской цивилизации, придав ей новую форму выражения, основанную на Торе в широком смысле этого слова. Постхристианская цивилизация получит право и возможность вступить в брачный союз с Израилем, и этот союз породит новую систему, основанную на взаимной ответственности и единстве с Б-гом. Но для функционирования этой системы необходимо, как и в браке, четкое разделение и четкое позиционирование партнёров. Ныне всем верующим, ставшим на путь к Б-гу, необходимо насколько возможно глубоко изучить свою родословную, особенно по женской линии. Если обнаружится, что они евреи по галахе, то их святая обязанность обратиться в раввинский суд, и, получив решение, подтверждающее еврейство, начать практиковать иудаизм. Для остальных же есть путь семи заповедей сынов Ноя (бней Ноах). В будущем, несомненно, появятся разные группы бней Ноах. Все они будут иметь разные обряды и обычаи, но содержание у всех будет одно – Письменная Тора, Устная Тора, галаха и традиция. Они духовно максимально приблизятся к иудаизму, но с ним не сольются. У жениха своя функция, а у невесты своя. Хотя, конечно, многие перейдут в еврейство через гиюр.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
КОММЕНТАРИЙ К НЕДЕЛЬНОМУ РАЗДЕЛУ «КИ ТИСА», 2013
ПИНХАС ПОЛОНСКИЙ
Соотношение иудаизма и христианства как Моисея и Аарона
Раздел Ки Тиса, девятый раздел Книги Исход, насыщен событиями. В нем рассказывается история Золотого тельца: Моисей долго не возвращался с горы Синай, и евреи обратились к Аарону с просьбой сделать "божество, которое бы шло бы перед ними". Аарон сделал Золотого тельца. Моисей спускается с горы и видит тельца, разбивает скрижали, уничтожает тельца и убивает тех, кто ему поклонялись. После этого он поднимается на гору Синай во второй раз и получает вторые Скрижали вместо разбитых. Все эти события очень многогранны, поэтому мы сделаем здесь только несколько замечаний об этой истории.
Во-первых, отметим, что телец не был заменой Богу: "Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы пред нами; ибо сей муж, Моше, который вывел нас из земли Египетской, – не знаем, что с ним случилось" (Исх. 32:1) – евреи просили дать им кого-то вместо Моисея, который был их лидером. В некотором смысле они обожествляли Моисея, и это имеет свои корни в его статусе: перед этим мы читали в Торе, что Бог говорит Моисею: «ты будешь для Аарона Богом, а Аарон будет передавать твои слова»; «ты будешь для фараона Богом, а он будет для тебя пророком» (Исх. 4:16, 7:1). И не случайно те, кто потребовали Золотого тельца, называются эрев рав, «большое смешение»: они присоединились к еврейскому народу при выходе из Египта. Но при этом история с Золотым Тельцом случилось не потому, что эрев рав были заядлыми идолопоклонниками, – но потому, что они были больше связаны с Моисеем. Евреев привлекала прежде всего возможность уйти из Египта в Ханаан, страну праотцев, а у египтян, которые присоединились к еврейскому выходу из Египта, не было, естественно, такой связи со Страной, зато у них была вера в личность Моисея. И поэтому именно эта группа почувствовала себя неуютно без Моисея, и им понадобилась замена образа – чтобы кто-то был вместо Моисея. Соответственно, это не было чистым идолопоклонством, а скорее тем, что называется на иврите шитуф, «присоединение к Богу видимых образов». Это говорит нам также о том, что именно неевреи, которые присоединились к еврейской концепции, более склонны перейти в категорию шитуф. Монотеизм в них сохраняется, но у них есть потребность в зрительном образе. Сначала таким образом был Моисей, а потом, когда Моисей исчез, они хотели, чтобы на его месте был какой-то другой образ.
Во-вторых, очень симптоматично, что Золотого тельца делает Аарон. При дальнейшем изучении Торы мы понимаем, что именно это действие привело к тому, что Аарон не вошел в Эрец Исраэль. Формально Аарон был наказан за то, что Моисей ударил посохом по скале (это случилось в конце хождения по Пустыне). Но ведь ударил Моисей, почему же вместе с ним наказан Аарон? Ответ в том, что это было его наказанием за Золотого тельца, но оно было отложено.
Обсуждая предыдущий раздел, мы говорили о различии религиозных подходов Моисея и Аарона. Для Моисея главное в Храме – Божественное Откровение, для Аарона – искупление грехов. С точки зрения Моисея, человек в основе своей чист, поэтому он стремится приблизиться к Богу. Согласно подходу Аарона, человек прежде всего грешник, и он нуждается в очищении от грехов, чтобы удостоиться будущего мира. Когда Аарон присоединен к Моисею, он функционирует нормально, но когда Аарон отрывается от Моисея, как это происходит в нашем недельном разделе, в ситуации потери связи, – Аарон склонен к созданию тельца и шитуф. При этом сказано: "И увидел Аарон, и устроил жертвенник пред ним, и провозгласил Аарон, сказав: праздник Господу завтра" (32:5), т.е. он не считает, что телец заменяет Бога, телец только присоединяется к Богу.
Таким образом, мы видим, что Аарон, оторванный от Моисея, является провозвестником христианства, которое смотрит на человека прежде всего именно как на грешника, которому необходимо очиститься, чтобы попасть в рай. И также неслучайно, что именно не-евреи, присоединившиеся к Исходу из-за Моисея, потребовали от Аарона создания Золотого тельца. Ровно так было и в истории христианства: не-евреи, присоединявшиеся к еврейской идее через Павла, не только создали отдельную религию, христианство, но и обожествили Иисуса, создав религию типа шитуф.
В этом плане чрезвычайно интересно, что, если посмотреть на христианскую церковь (классическую, т.е. православную или католическую), с точки зрения элементов церкви, заимствованных из еврейского Храма, – то мы увидим огромное количество таких элементов: одеяние священников, кадило с воскурениями, жертвенник, алтарь и даже символические жертвоприношения, при которых вино и хлеб объявляются телом и кровью жертвы. Т.е. в церкви есть огромное количество заимствований из Храма, однако все они – в аспекте Аарона, а не в аспекте Моисея. А если посмотреть, какие элементы заимствует из Храма синагога, то мы увидим Ковчег, в котором лежит Свиток Торы, его в процессе службы вынимают и читают. В синагоге нет священников в специальных одеждах, жертвенников или воскурений. Таким образом, мы видим, что в синагоге отражается Храм Моисея, каким он описан в разделе (7) Терума, а в христианской церкви – Храм Аарона, как он описан в разделе (8) Тецаве. Разумеется, это различие неслучайно. Конечно, в поздней античности евреи и христиане не договаривались между собой, кто из них что унаследует из элементов Храма J. Просто каждая религиозная система вобрала в себя то, что для нее ближе. И в этом плане иудаизм концентрируется на Храме Моисея, а христианство – на Храме Аарона. Это соотношение между иудаизмом и христианством как между Моисеем и Аароном чрезвычайно существенно. Моисей стоит в сердцевине учения, он получает его от Бога. Но он косноязычен в том смысле, что не может донести это учение до масс. А Аарон не имеет доступа к Божественному Откровению, зато умеет говорить так, что массы его понимают. В некотором смысле, это же соотношение существует между евреями и народами мира: евреи могут получить от Бога Откровение, но им трудно донести его до всего человечества. Христианство само по себе доступа к Откровению не имеет, оно лишь заимствует его у евреев (ведь все христианское учение – это заимствованный иудаизм), но, так же, как Аарон, оно умеет облечь это Откровение в форму, доступную народам мира. В отличие от иудаизма с многочисленными законами и очень сложными интеллектуальными построениями, чуждыми для народов мира, которые они не могут воспринять напрямую, – христианство говорит с народами на более простом и доступном языке. И поэтому христианство оказывается той оболочкой, через которую иудаизм может достичь человечества. Когда христианство отрывается от иудаизма, оно создает Золотого тельца, образ лидера, благодаря которому эрев рав – неевреи, заинтересовавшиеся личностью Моисея и его монотеизмом, и присоединившиеся поэтому к еврейскому народу, – могут восстановить свою связь с Богом. Эта связь находится под угрозой, когда Моисей слишком долго отсутствует. Но когда Моисей возвращается, он уничтожает Золотого тельца, и контакт со всем народом, включая эрев рав, восстанавливается. Аарон исправляется.
В некотором смысле, уход евреев с исторической сцены две тысячи лет назад создал ощущение вакуума. Этот вакуум был заполнен христианством, которое дало человечеству способ контакта с Богом через религию типа шитуф, через своего Золотого тельца. В наше время, когда евреи возвращаются в свою страну, нужда в Золотом тельце отступает, и религиозное чувство, которое было прежде направлено на Золотого тельца и имело правильную базу, но неправильную форму выражения, – теперь может быть исправлено.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
РАВВИН БЕНЦИОН ЗИЛЬБЕР О 53-Й ГЛАВЕ ПРОРОКА ИСАЙИ
Здравствуйте. Хотел спросит: о ком 53 глава Исайи? З.
Отвечает Рав Бенцион Зильбер
Уважаемый!
53-я глава Исайи говорит о еврейском народе. Очень часто пророки говорят о народе, как об одном человеке. Пророк говорит о его страданиях, о презрении к нему, о его беззащитности:
«Притеснён и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная перед стригущими её, и не открывал рта своего» (53, 7 и т. д.). Кто внимательно прочитает эту главу, и, с другой стороны, изучит жизнь и положение евреев, например, в Средневековье, их страдания и беззащитность, хорошо поймёт содержание главы.
С уважением, Бен-Цион Зильбер
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
РАВВИН ДОВИД КАРПОВ ОБ ИИСУСЕ ИЗ НАЗАРЕТА И ОБ АПОСТОЛЕ ПАВЛЕ
* Редакция сохранила в письме нашего читателя его орфографию и пунктуацию. Кроме того, надо иметь в виду, что иудеи времен разрушения Храма — это их потомки, те же современные евреи.Вопрос раввину
Уважаемая редакция!*
Мне все время не дает покоя вот какая тема. Всевышний призвал к себе в жертву Иисуса во избавление всех грехов человеческих прошлых и будущих, и прежде всего народа Иудеева. Так почему же ни в иудаизме, ни в каббале нет места этому Великому человеку — Иисусу? Если кто-то может, пусть осветит эту тему в журнале «Алеф». Да и в других изданиях не мешало бы, так как тема отношений Иисуса и иудеев муссируется разными конфессиями в извращенном виде — якобы иудеи предали Иисуса. Таким образом настраивается вражда межэтническая и межконфессиональная в мире и в России, в частности, что не может не вызывать тревоги. И очень хочется знать, что думают об этом евреи во всем мире. Было бы хорошо, если бы они выразили свои мысли об этом через журнал «Алеф».
С уважением, Юрий Николаевич Кузнецов
Приморский край, поселок Горнореченский
Прежде всего хочу поблагодарить Юрия Николаевича за взвешенный и грамотно поставленный вопрос. Мне кажется, что уважаемый читатель журнала «Алеф» искренне желает разобраться в сложностях взаимоотношений двух «мировых» религий. Между тем на самом деле вопрос этот не нов, и на него уже не раз давали исчерпывающий ответ ведущие авторитеты предыдущих поколений. Мне остается только его пересказать. Вот вкратце, в чем суть этих ответов (если не вдаваться в дискуссии).Ответ раввина Довида Карпова
Дело в том, что такой, как указано в письме, видится фигура этого «великого человека» лишь его приверженцам и апологетам, т.е. убежденным христианам. В то время как с точки зрения Торы и основ иудаизма, а также по мнению еврейских мудрецов, очевидцев тех далеких событий (I век н.э.), оценка этой личности и ее деятельности будет совсем иной. Для простоты это можно сравнить с молодым человеком, который окончил пару курсов в городском вузе, потом был отчислен «за плохое поведение» и вернулся назад в родное село. Хотя он так и не окончил учебу в городе, но все равно для своих односельчан он почти «профессор» и безусловный авторитет. В то время как даже для рядового ученого, а тем более для настоящего профессора со степенью он всего лишь недоучка. Для мудрецов Торы основатель христианства был всего лишь нерадивым учеником, который хотя и проявлял известные способности, но при этом не отличался главным качеством ученика: благочестием и почтением к своим учителям. Его знания были весьма поверхностны и не глубоки. В частности, такую оценку дал его непосредственный учитель, рабби Иегошуа бен Прахья, который, тем не менее, впоследствии сильно жалел о том, что прогнал его1. Будучи «сыном плотника», согласно христианской версии этих событий, он так и остался всего лишь «плотником» в том, что касается Торы и религиозной философии. Поэтому-то он с таким нескрываемым раздражением и говорит о «книжниках» и «фарисеях»2, что ему самому так не удалось стать одним из них! Его аргументы, как правило, были проявлением невежества в вопросах Торы и веры и воспринимались мудрецами так, как могут восприниматься настоящими профессионалами и знатоками Писания возражения дилетанта. Кроме того, он грубо и публично нарушал законы Торы, что не позволительно никому, а ведь на тот момент он еще был верующим иудеем! Естественно, для любого верующего еврея не могло быть и речи о том, чтобы ожидать какого-то «спасения» от такого малограмотного человека, который к тому же грубо нарушал Закон Торы, или считать его своим «учителем» или «рабби»! Тем более что в то же самое время в Израиле жили и учили десятки выдающихся еврейских мыслителей, истинных мудрецов и праведников. Таким был этот конфликт в первом поколении. Но довольно быстро фигура основателя христианства стала предметом поклонений для его последователей, обросла мифами и легендами, а с легендой спорить бессмысленно. Поэтому Мудрецы сочли за благо четко разделить «ортодоксальный» иудаизм, который берет начало от Синайского откровения и дарования Торы, и последователей христианской веры, проведя между ними четкий «водораздел». Так христианство, возникнув внутри иудейской общины, отделилось и оформилось в самостоятельную религиозную традицию. Существует предание, что апостол Павел специально был послан еврейскими мудрецами в первые христианские общины именно с этой целью: убедить их отказаться от остатков «еврейских обычаев», чтобы четко отделить ранних христиан от верующих евреев, соблюдающих Закон Торы3.
С другой стороны, в среде религиозных евреев не было и нет какой-либо особой вражды и неприязни к христианству. (Конечно, за исключением тех случаев, когда мы сталкиваемся с разного рода христианскими миссионерами и «ловцами душ», которые активно пытаются распространять свои идеи в еврейской общине, и вынуждены им противодействовать.) В иудаизме сложилась практика не вступать в дискуссии и как бы «не замечать» христианства, поскольку опыт показывает, что подобные дискуссии бесплодны. Мы уже более 3300 лет идем «своим путем»4, который указал нам Творец и Его пророк Моисей (Моше), и нам нет необходимости «доказывать» кому-либо истинность нашей веры или, напротив, «опровергать» и «критиковать» чужую веру. Мы исходим из того, что тот «союз» или «завет», который Всевышний заключил с народом Израиля во время дарования Торы на горе Синай, и по сей день остается в силе. Поэтому нет и никогда не было никого «нового завета» — ведь Господь Б-г не «берет назад» Свое слово и не нарушает обещанного, как сказал пророк Билам (Валаам) царю Балаку (Валаху) («Бемидбар», или «Числа», 23:19): «Ибо Б-г — не человек, чтоб Ему обманывать», т.е. вводить в заблуждение, «и не сын человеческий, чтобы раскаиваться», т.е. менять Свое решение. Однако есть исторические примеры, когда представители христианской веры вынуждали еврейских мудрецов вступать в подобные теологические споры и диспуты. Как правило, это были «предложения, от которых нельзя было отказаться». Тем не менее такие диспуты неизменно выявляли полную несостоятельность христианских священников и богословов и заканчивались моральной «победой» раввинов 5. Письменная и устная Традиция Важно также подчеркнуть, что во время дарования Торы нам была дарована не только письменная традиция (т.е. фактически вся Библия, или Ветхий Завет, по-еврейски: Танах ) 6, но и комментаторская Традиция и Закон. Другими словами, то, что принято называть «раввинистическим иудаизмом», — это неотъемлемая часть общей религиозной Традиции (Торы), полученной нами из рук Творца на горе Синай. Все заповеди, которые были даны Моше на горе Синай, были даны вместе с их толкованием, как сказано («Шмот», или «Исход», 24:12): «И Я дал тебе каменные Скрижали, и Тору, и заповедь». Здесь слово «Тора» указывает на письменный текст Торы, а «заповедь» (мицва) — на собрание толкований и комментариев, т.е. это устная Традиция. Таким образом, нам было заповедано исполнять Тору в соответствии с устной Традицией, указанной мудрецами и учителями. При этом мудрецы ничего не добавили «от себя», а лишь толковали «слово Б-жье» и развивали данный им Закон. Тем более что это право и привилегия были им дарованы самим Творцом, как сказано в самой Торе («Дварим», или «Второзаконие», 17:11): «По закону, которому научат тебя они (мудрецы), и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи — не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево»7. Таким образом, только еврейские мудрецы и ортодоксальные раввины имеют «законное» право (из Писания) и духовные «полномочия» (от самого Творца) говорить «от имени» Б-га.
В конце хочу подчеркнуть, что в этой статье я не ставил целью кого-то в чем-то убедить или, напротив, разубедить, а просто изложил традиционный взгляд на христианскую религию и ее основателя. Каждый сам волен, проанализировав сказанное, сделать свои собственные выводы. Тем более что ждать осталось недолго: скоро придет истинный Мессия — царь-помазанник (мелех-га-машиах) из рода Давидова, и тогда то, что до поры до времени было тайным и спорным, для всех станет явным и очевидным, и все само встанет на свои места — с приходом нашего праведного Избавителя уже в эти дни!
Примечания
1. Считается, что его известное высказывание («Поучения Отцов», 1:6) «Суди каждого с лучшей стороны» связано как раз в связи с этим эпизодом.
2. «Книжники» (софрим) — это мудрецы, знатоки Писания и Закона, а «фарисеи» (прушим) (досл.: «отшельники», «затворники», «аскеты») — праведники и благочестивые люди, которые в то сложное время вели подчеркнуто праведный образ жизни, сознательно удаляясь от «мирской суеты». Но при этом они ни в коем случае не были «монахами» (не дай Б-г!), поскольку семейная жизнь — обязательное условие духовного продвижения, а добровольный отказ от супружеских отношений с точки зрения Библии — нарушение одного из важных предписаний Торы: «плодитесь и размножайтесь», и само по себе великий грех.
3. Как известно, первые христиане, будучи воспитаны, как иудеи, вначале продолжали соблюдать ряд «еврейских» заповедей и обычаев: покрывали голову во время молитвы, совершали обряд обрезания, соблюдали субботний день и еврейские праздники, отказывались от «некошерной» пищи и т.д.
4. Согласно библейской хронологии, исход из Египта и дарование Торы произошли в 1312 году до н.э., т.е. 3323 года назад.
5. Особенно если принять во внимание, что на стороне христианских проповедников были власть и сила. Как, например, в известном диспуте между рабби Моше бен Нахманом (Нахманидом, 1194–1270) и выкрестом, отцом Пабло-Христиани (искушенным, как ему казалось, в еврейских премудростях), который состоялся в 1263 году в Барселоне в присутствии царских особ. Тогда даже сам король Фердинанд, истый католик, вынужден был признать победу Нахманида, после чего, впрочем, тот благоразумно покинул Испанию.
6. Танах. Аббревиатура названий трех его частей: Пятикнижие (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Кетувим), которые включают в общей сложности 24 книги.
7. Далее приводится отрывок (один из многих), в котором подчеркиваются исключительные духовные «полномочия» мудрецов и священников с традиционными комментариями, как сказано («Дварим», или «Второзаконие», 17:11): «По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи — не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево». До этого сказано, что ты должен (17:10) «поступить по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь». Таким «избранным» местом на многие века стал
Иерусалимский храм, в котором было специальное помещение «из тесаных камней», где располагался Высший религиозный суд — Сангедрин (Синедрион), состоявший из 71 заседателя, которыми являлись ведущие мудрецы Израиля. Он стал раскрытием и воплощением Б-жественной мудрости и воли Творца в этом мире.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
РАВВИН ЭЛИЯГУ ЭССАС ОБ ИИСУСЕ ИЗ НАЗАРЕТА И ОБ АПОСТОЛЕ ПАВЛЕ
Вопрос:
Уважаемый Равви! Какое отношение Иудейской религии к Иисусу из Назарета?
Борис Коротков, РФ
Кто такой ап. Павел (Савл из Тарса) согласно раввинистическим преданиям?
Федор, Босния и Герцоговина
Отвечает рав Элиягу Эссас:
Вполне возможно, мой ответ разочарует Вас, а, может, и покажется обидным. В последнем случае предлагаю обязательно дочитать его до конца. Тогда, надеюсь, это чувство обиды не останется в Вашей душе.
Дело в том, что никакого интереса к личности человека, которого вы называете Иисусом из Назарета, в еврейском мировоззрении нет.
Попробую сформулировать свой ответ иначе.
Предположим, что христиане никогда не «приставали» бы к евреям с уговорами или требованиями перейти в их веру. Или не предпринимали бы «подготовительные» шаги, типа диспутов на тему - «Опровергни, что Иисус из Назарета был Мессией»…
Если бы всего этого не было, в истории еврейской мысли не было бы вообще и упоминания о христианстве. Впрочем, точнее, упоминание, наверное, было бы, но - в одном ряду с исламом, буддизмом, индуизмом и другими религиями.
А теперь вернемся к Вашему вопросу. Об основателе христианства в наших книгах, написанных в первую тысячу лет существования христианской религии, информации нет.
Мое мнение (и я - не единственный, кто так думает), что это - вымышленное лицо. Когда в среде некоей группы измученных и запутавшихся в оценках действительности евреев зародились основы будущей религии, был создан собирательный образ духовного учителя. Позднее, когда эти надуманные религиозные идеи восприняли в разных кругах населения Ближнего Востока и Среднеземноморья, образ получил то «оформление», которое существует и по сей день. Только так можно объяснить тот факт, что ни в Талмуде, ни в Мидраше (сотни книг!) о нем не написано ни слова.
Сразу же хочу предупредить, что речь не идет об изданиях Талмуда и прочих книг в христианских странах - Италия, Германия, Россия. Там «просвещенные» цензоры беспощадно вымарывали все, что, по их мнению, имело отношение к христианству. Своими глазами в библиотеке Еврейского колледжа в Лондоне видел экземпляр трактата Талмуда Авода Зара (Поклонение чему-то, кроме Всевышнего), где на одном листе было свыше 30-ти цензорских «сокращений» (кстати, цензором тем был крещенный итальянский еврей). Но я говорю о изданиях, основанных на рукописях, сохранившихся в мусульманских странах, которые теперь находятся в основном в библиотеках Кембриджского, Оксфордского и Мюнхенского университетов. Их не коснулась рука христианского цензора. И в них, повторюсь, упоминаний о Иисусе из Назарета нет.
Мне обычно возражают, указывая, что в Талмуде, в 3-х местах, упомянут некто Иешу или его ученик. Но меня неизменно в таких случаях удивляет, почему те, кто выдвигает такой «аргумент», не хотят сами прочесть то, о чем берутся говорить. Потому что, если бы они прочли текст, на который ссылаются, убедились бы, что кроме созвучия имени - Иешу, ничего другого, имеющего отношения к интересующему Вас лицу, просто нет. Эти фрагменты повествуют о человеке, история жизни которого, даже отдаленно не напоминает ту, что рассказывается в христианской литературе.
Понимаю, что для верующего христианина это - обидный факт (не говорю о Вас конкретно, ибо не знаю, каковы ваши убеждения). Недаром нынешний Папа Римский так упорно называет еврейский народ «старшим братом» христиан. Ведь вся легитимация христианства строится на том, что Иисус из Назарета, появившийся в среде евреев был… А также его называют великим учителем, пророком и даже - царем, помазанным (машиах, мессия, на греческом языке - христос) на великое дело - привести евреев к кульминации всей истории.
И вот, когда в еврейских книгах нет никакой реакции на такое явление, это не просто обидно. Это выдвигает трудные вопросы, как минимум - об исторической достоверности христианской традиции.
Но это как раз выходит за рамки Вашего вопроса.
Стараюсь не заниматься разбором интересных или не интересных, слабых или сильных сторон христианской религии (во всех ее десятках сект). Ведь наше мировоззрение (та Мудрость, которая дана была евреям на горе Синай - самим Творцом мира и передается из поколения в поколение) настолько мощно и цельно, что не зарождается в нем никакого интереса к всевозможным утверждениям - был он миссией или нет, как родился, мог ли быть «сыном»…
А вот, что касается как раз личности Павла, у меня больше уверенности, что он реально существовал. Не знаю, в какой степени правдивы рассказы о нем в христианской литературе. Возможно, есть преувеличения. Оно и понятно: ведь новой религии требовалось, чтобы в ее истории действовали проповедники типа Павла.
Но поскольку его деятельность в основном осуществлялась среди неевреев, а теоретические постулаты христианства интереса для еврейского мировоззрения не представляют, то и о нем в еврейских книгах упоминаний нет.
Не могу не думать, что, возможно, своим ответом нанес кому-то обиду. А мне этого очень не хочется. Потому что хорошие отношения между людьми и народами для меня - дело принципа. Поэтому подчеркну, что тот факт, что постулаты христианства мне не интересны, не означает, что из-за этого я могу, даже в малейшей степени, плохо относиться к другому человеку по единственной причине, что он - христианин (или - мусульманин или буддист и т.п.).
Ведь все мы - потомки Адама (и Ноаха) и должны оцениваться (конечно же, и я, в том числе) по словам, делам и по отношениям с другими людьми.
Иное дело - человеческие взгляды. К примеру, можно быть равнодушным к христианству, не проявлять к нему интереса. И отнюдь не потому, что ты - не любознателен.
Автор текста Элиягу Эссас
17.09.02
ЛИТЕРАТУРА
1. Хитас. Хумаш – Теилим – Тания. Глава Ваешев 18-24 кислева 5773 (2-8 декабря 2012) Днепропетровская еврейская община.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
3. Пинхас Полонский. Движение сынов Ноя как универсальный монотеизм для всего человечества.
4. Пинхас Полонский. Куда подевалась еврейская избранность. Концепция рава Кука о религиозном значении Государства Израиль.
5. Исраэль-Ицхак Безансон. Всегда есть надежда. Издательство Шир Хадаш.
6. Еженедельник 2000. Материалы Александра Леонова.
7. ЗАКОН БОЖIЙ. Для семьи и школы. Составил протоіерей Серафимъ Слободской. Свято-Троицкая Сергиевская Лавра.
8. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Электронная еврейская энциклопедия.
9 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Библиотека Вехи. 2002 г.
